عید تم سے جو نہ مل پائیں گے ہم عید کے دن ۔  اس سے بڑھ کر بھی کوئی ہوگا ستم عید کے دن ۔   تجھ کو ڈھونڈیں گی مری آنکھیں صنم عید کے دن ۔  تیرا دیدار خدا کا ہے کَرَم عید کے دن ۔   لوگ احباب سے ملتے ہیں گلے خوش ہو کر ۔  میری تنہائی مجھے دیتی ہے غم عید کے دن ۔   صرف لوگوں کو دکھانے کو ہی مل لیتے مجھے ۔  تم نے اتنا نہ کیا مجھ پہ کَرَم عید کے دن ۔   دولتِ دید سے محروم جو رکھّا تُو نے ۔  عید میری نہ ہوئی تیری قَسَم عید کے دن ۔   عید کے دن جو تری دید سے محروم رہے ۔  جانِ من خاک میں مل جائیں گے ہم عید کے دن ۔   منتظر ہیں کھلی آنکھیں ہیں کھلے در کی طرف ۔  کیسا منظر ہے مرا نکلا ہے دم عید کے دن ۔   عید کا چاند جو دیکھا تو دعا کی وامِق ۔  اے خدا مجھ کو ہو دیدارِ صنم عید کے دن ۔  ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔  فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فَعِلن ۔ فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فِعلن ۔  بحر ۔ رمل مثمن سالم مخبون محذوف ۔  شاعر ۔ غلام محمد وامِق ۔  جولائی سال 1984ء میں کہی گئی غزل ۔

عید تم سے جو نہ مل پائیں گے ہم عید کے دن ۔ اس سے بڑھ کر بھی کوئی ہوگا ستم عید کے دن ۔ تجھ کو ڈھونڈیں گی مری آنکھیں صنم عید کے دن ۔ تیرا دیدار خدا کا ہے کَرَم عید کے دن ۔ لوگ احباب سے ملتے ہیں گلے خوش ہو کر ۔ میری تنہائی مجھے دیتی ہے غم عید کے دن ۔ صرف لوگوں کو دکھانے کو ہی مل لیتے مجھے ۔ تم نے اتنا نہ کیا مجھ پہ کَرَم عید کے دن ۔ دولتِ دید سے محروم جو رکھّا تُو نے ۔ عید میری نہ ہوئی تیری قَسَم عید کے دن ۔ عید کے دن جو تری دید سے محروم رہے ۔ جانِ من خاک میں مل جائیں گے ہم عید کے دن ۔ منتظر ہیں کھلی آنکھیں ہیں کھلے در کی طرف ۔ کیسا منظر ہے مرا نکلا ہے دم عید کے دن ۔ عید کا چاند جو دیکھا تو دعا کی وامِق ۔ اے خدا مجھ کو ہو دیدارِ صنم عید کے دن ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فَعِلن ۔ فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فِعلن ۔ بحر ۔ رمل مثمن سالم مخبون محذوف ۔ شاعر ۔ غلام محمد وامِق ۔ جولائی سال 1984ء میں کہی گئی غزل ۔

===   عید کے دن   === 
     غلام محمد وامِق 

عید تم سے جو نہ مل پائیں گے ہم عید کے دن ۔ 
اس سے بڑھ کر بھی کوئی ہوگا ستم عید کے دن ۔ 

تجھ کو ڈھونڈیں گی مری آنکھیں صنم عید کے دن ۔ 
تیرا دیدار خدا کا ہے کَرَم عید کے دن ۔ 

لوگ احباب سے ملتے ہیں گلے خوش ہو کر ۔ 
میری تنہائی مجھے دیتی ہے غم عید کے دن ۔ 

صرف لوگوں کو دکھانے کو ہی مل لیتے مجھے ۔ 
تم نے اتنا نہ کیا مجھ پہ کَرَم عید کے دن ۔ 

دولتِ دید سے محروم جو رکھّا تُو نے ۔ 
عید میری نہ ہوئی تیری قَسَم عید کے دن ۔ 

عید کے دن جو تری دید سے محروم رہے ۔ 
جانِ من خاک میں مل جائیں گے ہم عید کے دن ۔ 

منتظر ہیں کھلی آنکھیں ہیں کھلے در کی طرف ۔ 
کیسا منظر ہے مرا نکلا ہے دم عید کے دن ۔ 

عید کا چاند جو دیکھا تو دعا کی وامِق ۔ 
اے خدا مجھ کو ہو دیدارِ صنم عید کے دن ۔ 
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فَعِلن ۔
فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فِعلن ۔ 
بحر ۔ رمل مثمن سالم مخبون محذوف ۔ 
شاعر ۔ غلام محمد وامِق ۔ 
جولائی سال 1984ء میں کہی گئی غزل ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
 کچھ تو بڑھاؤ تم بھی قدم آج عید ہے ۔  جائز نہیں ہے آج ستم آج عید ہے ۔   دیکھو نہ ہونا چاہیے غم آج عید ہے ۔  روٹھو نہ تم خُدا کی قسم آج عید ہے ۔   تجھ  سے اگر ہیں دور تو پھر عید کیا ہوئی ؟  تیرے قریب آج ہیں ہم، آج عید ہے ۔   یوں تو رہے ہو دور ہمیشہ ہی تم مگر ۔  آنکھیں ہیں اِس خیال سے نَم آج عید ہے ۔   تم جو گلے ملے تو تمہارا نہیں کمال ۔  مولائے پاک کا ہے کَرَم آج عید ہے ۔   مُنہ پھیر کر وہ آج بھی وامِق گزر گیا ۔  نکلے تھے اِس خیال سے ہم آج عید ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن ۔  بحر ۔ مضارع مثمن اخرب مکفوف محذوف ۔  شاعر ۔ غلام محمد خان  مئی سال 1985ء میں کہی گئی غزل ۔

کچھ تو بڑھاؤ تم بھی قدم آج عید ہے ۔ جائز نہیں ہے آج ستم آج عید ہے ۔ دیکھو نہ ہونا چاہیے غم آج عید ہے ۔ روٹھو نہ تم خُدا کی قسم آج عید ہے ۔ تجھ سے اگر ہیں دور تو پھر عید کیا ہوئی ؟ تیرے قریب آج ہیں ہم، آج عید ہے ۔ یوں تو رہے ہو دور ہمیشہ ہی تم مگر ۔ آنکھیں ہیں اِس خیال سے نَم آج عید ہے ۔ تم جو گلے ملے تو تمہارا نہیں کمال ۔ مولائے پاک کا ہے کَرَم آج عید ہے ۔ مُنہ پھیر کر وہ آج بھی وامِق گزر گیا ۔ نکلے تھے اِس خیال سے ہم آج عید ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن ۔ بحر ۔ مضارع مثمن اخرب مکفوف محذوف ۔ شاعر ۔ غلام محمد خان مئی سال 1985ء میں کہی گئی غزل ۔

 ===   آج عید ہے   ===
     غلام محمد وامِق 

کچھ تو بڑھاؤ تم بھی قدم آج عید ہے ۔ 
جائز نہیں ہے آج ستم آج عید ہے ۔ 

دیکھو نہ ہونا چاہیے غم آج عید ہے ۔ 
روٹھو نہ تم خُدا کی قسم آج عید ہے ۔ 

تجھ  سے اگر ہیں دور تو پھر عید کیا ہوئی ؟ 
تیرے قریب آج ہیں ہم، آج عید ہے ۔ 

یوں تو رہے ہو دور ہمیشہ ہی تم مگر ۔ 
آنکھیں ہیں اِس خیال سے نَم آج عید ہے ۔ 

تم جو گلے ملے تو تمہارا نہیں کمال ۔ 
مولائے پاک کا ہے کَرَم آج عید ہے ۔ 

مُنہ پھیر کر وہ آج بھی وامِق گزر گیا ۔ 
نکلے تھے اِس خیال سے ہم آج عید ہے ۔ 
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن ۔ 
بحر ۔ مضارع مثمن اخرب مکفوف محذوف ۔ 
شاعر ۔ غلام محمد خان 
مئی سال 1985ء میں کہی گئی غزل ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 




 کتنی ڈھل گئی عمر تمہاری حیرت ہے ـ اب تک کیسے رہی  کنواری حیرت ہے ـ   گھر میں آٹا، دال، نہ دلیا، پھر بھی شیخ ـ باہر  کھائیں نان نہاری،  حیرت ہے ـ  ہم تو تیرے،  تیرِ نظر سے مر جاتے ـ لیکن تیرے ہاتھ میں آری حیرت ہے ـ  تیرے رخساروں سے دنیا روشن تھی ـ کیسے ہوگئی ظلمت طاری حیرت ہے ـ  بنگلہ، گاڑی، ساتھ میں نوکر چاکر بھی ـ لیکن بابو  ہے  سرکاری،  حیرت  ہے ـ   تم کو اِک دن صبح سویرے دیکھا تھا ـ کیسی تھی وہ شکل تمہاری حیرت ہے ـ  مانا ہم نے،  شیخ جی ہیں معصوم، مگر ـ پیرِ مغاں سے اُن کی یاری،  حیرت ہے ـ   واعظ کو رِندوں سے عداوت ہے پھر بھی ـ مےء خانے میں، رات گزاری  حیرت ہے ـ   وامِق، ہم کو حیرت ہے، اس حیرت پر ـ پھنس گئی کیسے ردیف بچاری، حیرت ہے ـ ـــــــــــــــــــــــــــــ  فعلن فعل فعول فعولن فعلن فع  فعلن فعل فعولن فعلن فعلن فع ۔ بحر ہندی/ متقارب مسدس مضاعف ۔  شاعر ـ غلام محمد وامِق ۔  مئی، 1986ء میں کہی گئی ـ

کتنی ڈھل گئی عمر تمہاری حیرت ہے ـ اب تک کیسے رہی کنواری حیرت ہے ـ گھر میں آٹا، دال، نہ دلیا، پھر بھی شیخ ـ باہر کھائیں نان نہاری، حیرت ہے ـ ہم تو تیرے، تیرِ نظر سے مر جاتے ـ لیکن تیرے ہاتھ میں آری حیرت ہے ـ تیرے رخساروں سے دنیا روشن تھی ـ کیسے ہوگئی ظلمت طاری حیرت ہے ـ بنگلہ، گاڑی، ساتھ میں نوکر چاکر بھی ـ لیکن بابو ہے سرکاری، حیرت ہے ـ تم کو اِک دن صبح سویرے دیکھا تھا ـ کیسی تھی وہ شکل تمہاری حیرت ہے ـ مانا ہم نے، شیخ جی ہیں معصوم، مگر ـ پیرِ مغاں سے اُن کی یاری، حیرت ہے ـ واعظ کو رِندوں سے عداوت ہے پھر بھی ـ مےء خانے میں، رات گزاری حیرت ہے ـ وامِق، ہم کو حیرت ہے، اس حیرت پر ـ پھنس گئی کیسے ردیف بچاری، حیرت ہے ـ ـــــــــــــــــــــــــــــ فعلن فعل فعول فعولن فعلن فع فعلن فعل فعولن فعلن فعلن فع ۔ بحر ہندی/ متقارب مسدس مضاعف ۔ شاعر ـ غلام محمد وامِق ۔ مئی، 1986ء میں کہی گئی ـ

 ===  رنگین غزل ===
غلام محمد وامقِ

کتنی ڈھل گئی عمر تمہاری حیرت ہے ـ
اب تک کیسے رہی  کنواری حیرت ہے ـ 

گھر میں آٹا، دال، نہ دلیا، پھر بھی شیخ ـ
باہر  کھائیں نان نہاری،  حیرت ہے ـ

ہم تو تیرے،  تیرِ نظر سے مر جاتے ـ
لیکن تیرے ہاتھ میں آری حیرت ہے ـ

تیرے رخساروں سے دنیا روشن تھی ـ
کیسے ہوگئی ظلمت طاری حیرت ہے ـ

بنگلہ، گاڑی، ساتھ میں نوکر چاکر بھی ـ
لیکن بابو  ہے  سرکاری،  حیرت  ہے ـ 

تم کو اِک دن صبح سویرے دیکھا تھا ـ
کیسی تھی وہ شکل تمہاری حیرت ہے ـ

مانا ہم نے،  شیخ جی ہیں معصوم، مگر ـ
پیرِ مغاں سے اُن کی یاری،  حیرت ہے ـ 

واعظ کو رِندوں سے عداوت ہے پھر بھی ـ
مےء خانے میں، رات گزاری  حیرت ہے ـ 

وامِق، ہم کو حیرت ہے، اس حیرت پر ـ
پھنس گئی کیسے ردیف بچاری، حیرت ہے ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
فعلن فعل فعول فعولن فعلن فع 
فعلن فعل فعولن فعلن فعلن فع ۔
بحر ہندی/ متقارب مسدس مضاعف ۔ 
شاعر ـ غلام محمد وامِق ۔ 
مئی، 1986ء میں کہی گئی ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تجھ کو میری جان سلامت،  اللہ رکھے ...  حشر تلک یہ حسنِ قیامت اللہ رکھے ...   مولا تیرے موٹاپے کی خیر کرے ۔۔۔  اور تیری بارعب جسامت،  اللہ رکھے ...   دس بچے تُو پیدا کرکے شرمائی ہے ...  تیرا یہ احساسِ ندامت،  اللہ رکھے ...   حسن کی دولت عام لٹاتی پھرتی ہے تُو ...  تیرا یہ اندازِ سخاوت اللہ رکھے ...   اللہ رکھّی، بھاگ گئی ہے تیرے گھر سے ۔   دیکھ کے تیری اتنی شرافت اللہ رکھے ...   روز تمہارے مُنہ سے گالی سنتے ہیں ہم ...  قائم تیری ہم سے عداوت،  اللہ رکھے ...   لیڈر، تجھ سے قوم کہاں تک بچ پائے گی؟ ...  تیرا  یہ  اندازِ سیاست،  اللہ رکھے ...   دیکھو تیری بال کٹنگ کی شاپ  پہ کب سے ...  بیٹھا ہوں میں، کردے حجامت، اللہ رکھے ...   اپنے دل کے زخم چھپا کر ہنستے ہو تُم ...  ہر دم وامِق، تم کو سلامت اللہ رکھے ...  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  فعلن فعلن فعل فعولن فعل فعل  فعل فعولن فعل فعولن فعل فعل  فعلن فعلن فعلن فعلن فعل فعل  بحر ۔ ہندی متقارب مسدس مضاعف ۔  شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔  مئی 1986ء، میں کہی گئی ـ

تجھ کو میری جان سلامت، اللہ رکھے ... حشر تلک یہ حسنِ قیامت اللہ رکھے ... مولا تیرے موٹاپے کی خیر کرے ۔۔۔ اور تیری بارعب جسامت، اللہ رکھے ... دس بچے تُو پیدا کرکے شرمائی ہے ... تیرا یہ احساسِ ندامت، اللہ رکھے ... حسن کی دولت عام لٹاتی پھرتی ہے تُو ... تیرا یہ اندازِ سخاوت اللہ رکھے ... اللہ رکھّی، بھاگ گئی ہے تیرے گھر سے ۔ دیکھ کے تیری اتنی شرافت اللہ رکھے ... روز تمہارے مُنہ سے گالی سنتے ہیں ہم ... قائم تیری ہم سے عداوت، اللہ رکھے ... لیڈر، تجھ سے قوم کہاں تک بچ پائے گی؟ ... تیرا یہ اندازِ سیاست، اللہ رکھے ... دیکھو تیری بال کٹنگ کی شاپ پہ کب سے ... بیٹھا ہوں میں، کردے حجامت، اللہ رکھے ... اپنے دل کے زخم چھپا کر ہنستے ہو تُم ... ہر دم وامِق، تم کو سلامت اللہ رکھے ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فعلن فعلن فعل فعولن فعل فعل فعل فعولن فعل فعولن فعل فعل فعلن فعلن فعلن فعلن فعل فعل بحر ۔ ہندی متقارب مسدس مضاعف ۔ شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔ مئی 1986ء، میں کہی گئی ـ

===   کھٹی میٹھی غزل  === 
        غلام محمد وامِق 

تجھ کو میری جان سلامت،  اللہ رکھے ... 
حشر تلک یہ حسنِ قیامت اللہ رکھے ... 

مولا تیرے موٹاپے کی خیر کرے ۔۔۔ 
اور تیری بارعب جسامت،  اللہ رکھے ... 

دس بچے تُو پیدا کرکے شرمائی ہے ... 
تیرا یہ احساسِ ندامت،  اللہ رکھے ... 

حسن کی دولت عام لٹاتی پھرتی ہے تُو ... 
تیرا یہ اندازِ سخاوت اللہ رکھے ... 

اللہ رکھّی، بھاگ گئی ہے تیرے گھر سے ۔  
دیکھ کے تیری اتنی شرافت اللہ رکھے ... 

روز تمہارے مُنہ سے گالی سنتے ہیں ہم ... 
قائم تیری ہم سے عداوت،  اللہ رکھے ... 

لیڈر، تجھ سے قوم کہاں تک بچ پائے گی؟ ... 
تیرا  یہ  اندازِ سیاست،  اللہ رکھے ... 

دیکھو تیری بال کٹنگ کی شاپ  پہ کب سے ... 
بیٹھا ہوں میں، کردے حجامت، اللہ رکھے ... 

اپنے دل کے زخم چھپا کر ہنستے ہو تُم ... 
ہر دم وامِق، تم کو سلامت اللہ رکھے ... 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
فعلن فعلن فعل فعولن فعل فعل 
فعل فعولن فعل فعولن فعل فعل 
فعلن فعلن فعلن فعلن فعل فعل 
بحر ۔ ہندی متقارب مسدس مضاعف ۔ 
شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔ 
مئی 1986ء، میں کہی گئی ـ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
 تُونے  بنایا آسماں،  تُونے  بنائی  یہ  زمیں ...  تیرے ہی آگے اے خدا جھکتی ہے میری بھی جبیں ۔۔۔   دنیا غموں کا گھر سہی، دل کو مگر ہے یہ یقیں ...  جس میں ہو تیری یاد پھر رہتا نہیں وہ دل حزیں ...   دِل کا چمن یوں کھِل اٹھے، جیسے کہ آجائے بہار ...  یادِ خدا جو دیکھئے  ہو جائے دل میں جاگزیں ...   گرچہ نظر سے ہے نہاں، تیرا نہ کوئی رازداں ...  دیدہء بینا  ہو  اگر ،  تیرا. نظاره  ہر کہیں ...   تیرا کَرَم ہے اے خدا ، ہر چیز پر قادر ہے تُو ۔۔۔   چاہے جسے اونچا کرے، چاہے کرے غرقِ زمیں ...   رحمت کو تیری دیکھ کر آئے ہیں تیرے در پہ ہم ...  بخشے تو ہم بھی جائیں گے، رہتا ہے یہ دل میں یقیں ...   ہوجائے گر. تیرا. کرم، رہ جائے  وامِق  کا بھرم ...  مِٹ جائیں دل کے داغ سب، بن جائے گی دنیا حسیں .ــــــــــــــــــ  مستفعِلن مستفعِلن مستفعِلن مستفعِلن ۔  بحر ۔ رجز مثمن سالم ۔  شاعر ـ غلام محمد وامِق، محرابپور سندھ. نومبر 1980ء میں کہی گئی حمد شریف ۔

تُونے بنایا آسماں، تُونے بنائی یہ زمیں ... تیرے ہی آگے اے خدا جھکتی ہے میری بھی جبیں ۔۔۔ دنیا غموں کا گھر سہی، دل کو مگر ہے یہ یقیں ... جس میں ہو تیری یاد پھر رہتا نہیں وہ دل حزیں ... دِل کا چمن یوں کھِل اٹھے، جیسے کہ آجائے بہار ... یادِ خدا جو دیکھئے ہو جائے دل میں جاگزیں ... گرچہ نظر سے ہے نہاں، تیرا نہ کوئی رازداں ... دیدہء بینا ہو اگر ، تیرا. نظاره ہر کہیں ... تیرا کَرَم ہے اے خدا ، ہر چیز پر قادر ہے تُو ۔۔۔ چاہے جسے اونچا کرے، چاہے کرے غرقِ زمیں ... رحمت کو تیری دیکھ کر آئے ہیں تیرے در پہ ہم ... بخشے تو ہم بھی جائیں گے، رہتا ہے یہ دل میں یقیں ... ہوجائے گر. تیرا. کرم، رہ جائے وامِق کا بھرم ... مِٹ جائیں دل کے داغ سب، بن جائے گی دنیا حسیں .ــــــــــــــــــ مستفعِلن مستفعِلن مستفعِلن مستفعِلن ۔ بحر ۔ رجز مثمن سالم ۔ شاعر ـ غلام محمد وامِق، محرابپور سندھ. نومبر 1980ء میں کہی گئی حمد شریف ۔

  ★★★ حمدِ باری تعالیٰ  ★★★
               غلام محمد وامِق      

تُونے  بنایا آسماں،  تُونے  بنائی  یہ  زمیں ... 
تیرے ہی آگے اے خدا جھکتی ہے میری بھی جبیں ۔۔۔ 

دنیا غموں کا گھر سہی، دل کو مگر ہے یہ یقیں ... 
جس میں ہو تیری یاد پھر رہتا نہیں وہ دل حزیں ... 

دِل کا چمن یوں کھِل اٹھے، جیسے کہ آجائے بہار ... 
یادِ خدا جو دیکھئے  ہو جائے دل میں جاگزیں ... 

گرچہ نظر سے ہے نہاں، تیرا نہ کوئی رازداں ... 
دیدہء بینا  ہو  اگر ،  تیرا. نظاره  ہر کہیں ... 

تیرا کَرَم ہے اے خدا ، ہر چیز پر قادر ہے تُو ۔۔۔  
چاہے جسے اونچا کرے، چاہے کرے غرقِ زمیں ... 

رحمت کو تیری دیکھ کر آئے ہیں تیرے در پہ ہم ... 
بخشے تو ہم بھی جائیں گے، رہتا ہے یہ دل میں یقیں ... 

ہوجائے گر. تیرا. کرم، رہ جائے  وامِق  کا بھرم ... 
مِٹ جائیں دل کے داغ سب، بن جائے گی دنیا حسیں ... 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
مستفعِلن مستفعِلن مستفعِلن مستفعِلن ۔ 
بحر ۔ رجز مثمن سالم ۔ 
شاعر ـ غلام محمد وامِق، محرابپور سندھ.
نومبر 1980ء میں کہی گئی حمد شریف ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
اس زباں سے کس طرح میں مدحت سرور کروں۔  پہلے اس کو مشک سے, اور عرق گل سے تر کروں۔   جس جگہ پر روز و شب بارش رہے انوار کی ـ چاہتا ہے دل یہ میرا، اُس نگر میں گھر کروں ...   سر جھکاتی  ہے,  جہاں پر ہر سحر   باد  صبا ...  کیوں نہ پھر میں, اپنی منزل روضہ اے اطہر کروں۔۔۔   بس اسی خواہش میں دامن آنسوؤں سے تر رہا ...  اپنے اشکوں سے در  محبوب کو بھی  تر  کروں۔۔۔   روز محشر, ہو شفاعت,  ہم گنہگاروں کی  بھی .  میں  حبیب پاک  سے  یہ التجا  جا کر  کروں....   کاش مل جائے  مجھے  گم گشتہ منزل کا سِرا ۔۔۔  ان کے در سے  ہر  گزرنے والے کو  رہبر   کروں ...   تو سلامِ شوق کہنا,  سرور کونین  سے ...  تجھ سے  کتنی مِنّتیں، میں اور  نامہ بر کروں ۔۔۔   باریابی. میری  قسمت میں  ہے  وامق دیکھنا...  میں کہ ذکر مصطفیٰ, جب باوضو ہو کر کروں ۔۔۔  ــــــــــــــــــــــــــــــــ  فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ۔  بحر ۔ رمل مثمن محذوف ۔  فروری سال 1984ء میں کہی گئی نعت ۔  شاعر ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ ـ

اس زباں سے کس طرح میں مدحت سرور کروں۔ پہلے اس کو مشک سے, اور عرق گل سے تر کروں۔ جس جگہ پر روز و شب بارش رہے انوار کی ـ چاہتا ہے دل یہ میرا، اُس نگر میں گھر کروں ... سر جھکاتی ہے, جہاں پر ہر سحر باد صبا ... کیوں نہ پھر میں, اپنی منزل روضہ اے اطہر کروں۔۔۔ بس اسی خواہش میں دامن آنسوؤں سے تر رہا ... اپنے اشکوں سے در محبوب کو بھی تر کروں۔۔۔ روز محشر, ہو شفاعت, ہم گنہگاروں کی بھی . میں حبیب پاک سے یہ التجا جا کر کروں.... کاش مل جائے مجھے گم گشتہ منزل کا سِرا ۔۔۔ ان کے در سے ہر گزرنے والے کو رہبر کروں ... تو سلامِ شوق کہنا, سرور کونین سے ... تجھ سے کتنی مِنّتیں، میں اور نامہ بر کروں ۔۔۔ باریابی. میری قسمت میں ہے وامق دیکھنا... میں کہ ذکر مصطفیٰ, جب باوضو ہو کر کروں ۔۔۔ ــــــــــــــــــــــــــــــــ فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ۔ بحر ۔ رمل مثمن محذوف ۔ فروری سال 1984ء میں کہی گئی نعت ۔ شاعر ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ ـ

  ===  نعت رسولﷺ  === 
          غلام محمد وامِق     

اس زباں سے کس طرح میں مدحت سرور کروں۔ 
پہلے اس کو مشک سے, اور عرق گل سے تر کروں۔ 

جس جگہ پر روز و شب بارش رہے انوار کی ـ
چاہتا ہے دل یہ میرا، اُس نگر میں گھر کروں ... 

سر جھکاتی  ہے,  جہاں پر ہر سحر   باد  صبا ... 
کیوں نہ پھر میں, اپنی منزل روضہ اے اطہر کروں۔۔۔ 

بس اسی خواہش میں دامن آنسوؤں سے تر رہا ... 
اپنے اشکوں سے در  محبوب کو بھی  تر  کروں۔۔۔ 

روز محشر, ہو شفاعت,  ہم گنہگاروں کی  بھی . 
میں  حبیب پاک  سے  یہ التجا  جا کر  کروں.... 

کاش مل جائے  مجھے  گم گشتہ منزل کا سِرا ۔۔۔ 
ان کے در سے  ہر  گزرنے والے کو  رہبر   کروں ... 

تو سلامِ شوق کہنا,  سرور کونین  سے ... 
تجھ سے  کتنی مِنّتیں، میں اور  نامہ بر کروں ۔۔۔ 

باریابی. میری  قسمت میں  ہے  وامق دیکھنا... 
میں کہ ذکر مصطفیٰ, جب باوضو ہو کر کروں ۔۔۔ 
ــــــــــــــــــــــــــــــــ 
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ۔ 
بحر ۔ رمل مثمن محذوف ۔ 
فروری سال 1984ء میں کہی گئی نعت ۔ 
شاعر ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ ـ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 



دکھوں کا مداوا ہے نام محمد ۔  زباں پر ہو جاری، سلام محمد ۔   کھلے دل ملے لب محبت سے دیکھو ۔  لیا جب بھی ہم نے، یہ نام محمد ۔   ہوا ختم ظلمت کا نام و نشاں تک ۔  جہاں پر بھی آیا، نظام محمد ۔   وہ صدیق و فاروق و حیدر ہوا ہے ۔  بنا جو بھی دیکھو ، غلام محمد ۔   ہوئے دوست باہم، جو دشمن تھے پہلے ۔ عجب معجزہ ہے ،  پیام محمد ۔   زبان محمد ،  زبان الٰہی ۔  سراسر ہدایت کلامِ محمد ۔   یہی ایک حسرت تڑپتی ہے دل میں ۔  کہ جاں میری  نکلے بنام محمد ۔   معزز جہاں میں رہے کیوں نہ وامق ۔  ازل سے رہا ہے ،  غلام محمد ۔  ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔  فعولن فعولن فعولن فعولن ۔  بحر ۔ متقارب مثمن سالم ۔  جولائی سال 1983ء میں کہی گئی ۔ شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔

دکھوں کا مداوا ہے نام محمد ۔ زباں پر ہو جاری، سلام محمد ۔ کھلے دل ملے لب محبت سے دیکھو ۔ لیا جب بھی ہم نے، یہ نام محمد ۔ ہوا ختم ظلمت کا نام و نشاں تک ۔ جہاں پر بھی آیا، نظام محمد ۔ وہ صدیق و فاروق و حیدر ہوا ہے ۔ بنا جو بھی دیکھو ، غلام محمد ۔ ہوئے دوست باہم، جو دشمن تھے پہلے ۔ عجب معجزہ ہے ، پیام محمد ۔ زبان محمد ، زبان الٰہی ۔ سراسر ہدایت کلامِ محمد ۔ یہی ایک حسرت تڑپتی ہے دل میں ۔ کہ جاں میری نکلے بنام محمد ۔ معزز جہاں میں رہے کیوں نہ وامق ۔ ازل سے رہا ہے ، غلام محمد ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ فعولن فعولن فعولن فعولن ۔ بحر ۔ متقارب مثمن سالم ۔ جولائی سال 1983ء میں کہی گئی ۔ شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔

    ===  نعت رسول صلی اللّٰہ علیہ وسلم  ===
                        غلام محمد وامقِ                       
                         
دکھوں کا مداوا ہے نام محمد ۔ 
زباں پر ہو جاری، سلام محمد ۔ 

کھلے دل ملے لب محبت سے دیکھو ۔ 
لیا جب بھی ہم نے، یہ نام محمد ۔ 

ہوا ختم ظلمت کا نام و نشاں تک ۔ 
جہاں پر بھی آیا، نظام محمد ۔ 

وہ صدیق و فاروق و حیدر ہوا ہے ۔ 
بنا جو بھی دیکھو ، غلام محمد ۔ 

ہوئے دوست باہم، جو دشمن تھے پہلے ۔
عجب معجزہ ہے ،  پیام محمد ۔ 

زبان محمد ،  زبان الٰہی ۔ 
سراسر ہدایت کلامِ محمد ۔ 

یہی ایک حسرت تڑپتی ہے دل میں ۔ 
کہ جاں میری  نکلے بنام محمد ۔ 

معزز جہاں میں رہے کیوں نہ وامق ۔ 
ازل سے رہا ہے ،  غلام محمد ۔ 
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
فعولن فعولن فعولن فعولن ۔ 
بحر ۔ متقارب مثمن سالم ۔ 
جولائی سال 1983ء میں کہی گئی ۔
شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
حضرت ‏علی ‏رضہ ‏کی ‏حضرت ‏فاطمہ ‏سمیت ‏، ‏نو ‏9 ‏بیویاں ‏تھیں ‏ـ ‏جوکہ ‏درج ‏ذیل ‏ہیں ‏ـ ‏۱. ‏لیلیٰ ‏بنتِ ‏مسعود ‏تمیمی ‏۲. ‏ام ‏البنین ‏بنتِ ‏حزام ‏۳. ‏اسماء ‏بنتِ ‏عمیس ‏۴. ‏صہباء ‏بنتِ ‏ربیعہ ‏( ‏امِ ‏حبیبہ ‏بنتِ ‏زمعہ ‏) ‏۵. ‏امامہ ‏بنتِ ‏ابی ‏العاص ‏۶. ‏خولہ ‏بنتِ ‏جعفر ‏حنفیہ ‏۷. ‏امِ ‏سعید ‏بنتِ ‏عروہ ‏۸. ‏محیّات ‏بنتِ ‏امرء ‏القیس  ‏ـــ ‏ان ‏کے ‏علاوہ ‏حضرت ‏علی ‏کی ‏متعد ‏لونڈیاں ‏بھی ‏تھیں ‏، ‏ان ‏بیویوں ‏اور ‏لونڈیوں ‏سے ‏آپ ‏کے ‏چودہ ‏بیٹے ‏اور ‏سترہ ‏بیٹیاں ‏تھیں ‏ــ اہلِ  ‏تشعیع ‏کی ‏کتب ‏کے ‏مطابق ‏علی ‏رضہ ‏کے ‏بیس ‏20  بیٹے ‏اور  ‏19 ‏بیٹیاں ‏تھیں ‏ـ ‏جبکہ ‏اہلِ ‏تشعیع ‏کی ‏کتاب ‏العکبری ‏نے ‏امام ‏علی ‏کی ‏اولاد ‏کی ‏تعداد ‏انتالیس ‏لکھی ‏ہے ‏ـ ‏اور ‏الشیخ ‏ابوالحسن ‏عمری ‏نے ‏اپنے ‏والد ‏سے ‏روایت ‏کی ‏ہے ‏کہ ‏امام ‏علی ‏بن ‏ابی ‏طالب ‏کی ‏37 ‏اولادیں ‏تھیں ‏ـ ‏ ‏بحوالہ ‏" ‏مُدرکُ ‏الطالب ‏فی ‏نسب ‏آلِ ‏ابی ‏طالب ‏" ‏صفحہ ‏نمبر ‏40 ‏ـ ‏مؤلف ‏ـ ‏السید ‏الشریف ‏قمر ‏عباس ‏الاعرجی ‏الحسینی ‏الھمدانی ‏ــ ‏

حضرت ‏علی ‏رضہ ‏کی ‏حضرت ‏فاطمہ ‏سمیت ‏، ‏نو ‏9 ‏بیویاں ‏تھیں ‏ـ ‏جوکہ ‏درج ‏ذیل ‏ہیں ‏ـ ‏۱. ‏لیلیٰ ‏بنتِ ‏مسعود ‏تمیمی ‏۲. ‏ام ‏البنین ‏بنتِ ‏حزام ‏۳. ‏اسماء ‏بنتِ ‏عمیس ‏۴. ‏صہباء ‏بنتِ ‏ربیعہ ‏( ‏امِ ‏حبیبہ ‏بنتِ ‏زمعہ ‏) ‏۵. ‏امامہ ‏بنتِ ‏ابی ‏العاص ‏۶. ‏خولہ ‏بنتِ ‏جعفر ‏حنفیہ ‏۷. ‏امِ ‏سعید ‏بنتِ ‏عروہ ‏۸. ‏محیّات ‏بنتِ ‏امرء ‏القیس ‏ـــ ‏ان ‏کے ‏علاوہ ‏حضرت ‏علی ‏کی ‏متعد ‏لونڈیاں ‏بھی ‏تھیں ‏، ‏ان ‏بیویوں ‏اور ‏لونڈیوں ‏سے ‏آپ ‏کے ‏چودہ ‏بیٹے ‏اور ‏سترہ ‏بیٹیاں ‏تھیں ‏ــ اہلِ ‏تشعیع ‏کی ‏کتب ‏کے ‏مطابق ‏علی ‏رضہ ‏کے ‏بیس ‏20 بیٹے ‏اور ‏19 ‏بیٹیاں ‏تھیں ‏ـ ‏جبکہ ‏اہلِ ‏تشعیع ‏کی ‏کتاب ‏العکبری ‏نے ‏امام ‏علی ‏کی ‏اولاد ‏کی ‏تعداد ‏انتالیس ‏لکھی ‏ہے ‏ـ ‏اور ‏الشیخ ‏ابوالحسن ‏عمری ‏نے ‏اپنے ‏والد ‏سے ‏روایت ‏کی ‏ہے ‏کہ ‏امام ‏علی ‏بن ‏ابی ‏طالب ‏کی ‏37 ‏اولادیں ‏تھیں ‏ـ ‏ ‏بحوالہ ‏" ‏مُدرکُ ‏الطالب ‏فی ‏نسب ‏آلِ ‏ابی ‏طالب ‏" ‏صفحہ ‏نمبر ‏40 ‏ـ ‏مؤلف ‏ـ ‏السید ‏الشریف ‏قمر ‏عباس ‏الاعرجی ‏الحسینی ‏الھمدانی ‏ــ ‏

===  اللہ تبارک و تعالیٰ ہمیں نظر کیوں نہیں آتا؟  ===ــــــــــــــ ایک منطقی جائزہ،  تحریر ـ غلام محمد وامِق ... نوٹ : -- ہمارے بزرگانِ دین نے بھی اس موضوع پر قلم اٹھایا ہے، ان کے مطابق ہماری دنیاوی آنکھوں میں اتنی استطاعت ہی نہیں ہے کہ وہ ذاتِ باری تعالیٰ کو دیکھ سکیں، ہماری آنکھیں تو فرشتوں اور جراثیم تک کو نہیں دیکھ سکتیں تو اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کا تو سوال ہی پیدا نہیں ہوتا ـ وغیرہ وغیرہ ... بہرحال منطقی لحاظ سے ہم اس مسئلے کا جائزہ لیتے ہیں تو ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ ــ  عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ کسی بھی چیز کو واضح طور پر دیکھنے کے لئے اس کے قریب جانا پڑتا ہے، حالاں کہ یہ بات مکمل طور پر درست نہیں ہے ـ چھوٹی چیز کے لئے تو یہ اصول درست ہے لیکن کسی بڑی چیز کو دیکھنے کے لئے ہمیں اس سے دور ہٹنا پڑتا ہے ـ یعنی اگر ہم زمین پر کھڑے ہوکر اپنی مکمل زمین کو ایک ہی لمحے میں دیکھنا چاہیں تو نہیں دیکھ سکتے، اس کے لئے ہمیں زمین کے کناروں سے باہر نکلنا پڑے گا جیسا کہ چاند پر جاکر زمین کو دیکھا جاسکتا ہے، اور زمین سے چاند کو دیکھا جاسکتا ہے، وہ بھی اس صورت میں کہ سورج کی روشنی چاند پر، یا زمین پر پڑتی ہو ـ ہم اپنی آنکھوں سے آنکھوں کی نزدیک ترین چیز پلکوں کو بھی نہیں دیکھ سکتے، اپنی بھنویں نہیں دیکھ سکتے، یہاں تک کہ ہم اپنا چہرہ بھی اپنی آنکھوں سے نہیں دیکھ سکتے،   اسی طرح  ہم دور سے تو کسی بڑی عمارت کو دیکھ سکتے ہیں لیکن جیسے جیسے ہم عمارت کے قریب آتے جائیں گے اس کے گوشے آنکھوں سے اوجھل ہوتے چلے جائیں گے ـ یہاں تک کہ اگر ہم عمارت کی دیوار کے قریب پہنچیں گے تو صرف دیوار ہی ہمیں نظر آئے گی، پھر اگر دیوار کے ساتھ آنکھیں لگادیں تو ہمیں دیوار نظر آنا بھی بند ہوجائے گی ـ بات شاید کچھ واضح ہوگئی ہو ـ یعنی جتنی بڑی چیز ہوگی اس کو دیکھنے کے لئے ہمیں اس سے اتنا ہی دور ہٹنا پڑے گا،  اور اگر کوئی شےء بہت بڑی بھی ہو اور ہماری آنکھیں اس کو چھوُ بھی رہی ہوں تو پھر وہ چیز ہمیں نظر نہیں آسکتی،  اب اسی تناظر میں ہمیں اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کے لئے یہ دیکھنا پڑے گا کہ اللہ کتنا بڑا ہے؟ ـ تو ہمیں پتا چلتا ہے کہ اللہ تو ہر شے سے بڑا ہے، اور لامحدود ہے، اس کی مثال کسی بھی چیز سے نہیں دی جا سکتی ـ اس کی ذات زمین و آسمان اور پوری کائنات سے بھی بڑی ہے ـ تو اب مذکورہ بالا اصول کے تحت اتنی بڑی ذات کو دیکھنے کے لئے ہمیں زمین و آسمان کے کناروں سے نکلنا پڑے گا، کائنات میں موجود بڑی بڑی کہکشاؤں سے بھی دور نکلنا پڑے گا، تب بھی اللہ تعالیٰ کا وجود ہماری نظروں کے سامنے نہیں آسکتا،  کیوں کہ وہ تو لامحدود ہے، اور ہم کچھ بھی کرلیں، کتنی ہی سائنس لڑا لیں ہم لامحدود کو محدود نہیں کرسکتے، اور جب کوئی بھی چیز محدود نہ ہو تو اس کو کسی بھی مقام سے دیکھنا کسی بھی طرح ممکن نہیں ہے، اس پر مزید دلچسپ بات یہ ہے کہ قرآن کے مطابق  " اللہ تعالیٰ تو ہماری شہہ رگ سے بھی زیادہ قریب ہے " ـ تو پھر ہم کیسے اس قدر قریب ترین اور بڑی اور عظیم ذات کو دیکھ سکتے ہیں،اور یہ ہی وجہ ہے کہ اس دنیا سے جانے کے بعد  " جنت الفردوس " میں اللہ جلِ شانہ، جنتیوں کو اپنے جلوے سے سرفراز فرمائے گا ...  بقول شاعر ــ*  میں کامیابِ دید بھی، محرومِ دید بھی ...     جلووں کے اژدہام نے حیراں بنا دیا ..... ( اصغر گونڈوی)*  اتنے ہوئے قریب کہ ہم دور ہو گئے ... جلوے بڑھے جو حد سے تو بے نوُر ہوگئے ...                   ( غلام محمد وامِق) ـــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تحریر ـ غلام محمد وامِق،  محراب پور سندھ ـ مورخہ 15 ستمبر 2021ء ـ بروز بدھ ـ

=== اللہ تبارک و تعالیٰ ہمیں نظر کیوں نہیں آتا؟ ===ــــــــــــــ ایک منطقی جائزہ، تحریر ـ غلام محمد وامِق ... نوٹ : -- ہمارے بزرگانِ دین نے بھی اس موضوع پر قلم اٹھایا ہے، ان کے مطابق ہماری دنیاوی آنکھوں میں اتنی استطاعت ہی نہیں ہے کہ وہ ذاتِ باری تعالیٰ کو دیکھ سکیں، ہماری آنکھیں تو فرشتوں اور جراثیم تک کو نہیں دیکھ سکتیں تو اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کا تو سوال ہی پیدا نہیں ہوتا ـ وغیرہ وغیرہ ... بہرحال منطقی لحاظ سے ہم اس مسئلے کا جائزہ لیتے ہیں تو ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ ــ عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ کسی بھی چیز کو واضح طور پر دیکھنے کے لئے اس کے قریب جانا پڑتا ہے، حالاں کہ یہ بات مکمل طور پر درست نہیں ہے ـ چھوٹی چیز کے لئے تو یہ اصول درست ہے لیکن کسی بڑی چیز کو دیکھنے کے لئے ہمیں اس سے دور ہٹنا پڑتا ہے ـ یعنی اگر ہم زمین پر کھڑے ہوکر اپنی مکمل زمین کو ایک ہی لمحے میں دیکھنا چاہیں تو نہیں دیکھ سکتے، اس کے لئے ہمیں زمین کے کناروں سے باہر نکلنا پڑے گا جیسا کہ چاند پر جاکر زمین کو دیکھا جاسکتا ہے، اور زمین سے چاند کو دیکھا جاسکتا ہے، وہ بھی اس صورت میں کہ سورج کی روشنی چاند پر، یا زمین پر پڑتی ہو ـ ہم اپنی آنکھوں سے آنکھوں کی نزدیک ترین چیز پلکوں کو بھی نہیں دیکھ سکتے، اپنی بھنویں نہیں دیکھ سکتے، یہاں تک کہ ہم اپنا چہرہ بھی اپنی آنکھوں سے نہیں دیکھ سکتے، اسی طرح ہم دور سے تو کسی بڑی عمارت کو دیکھ سکتے ہیں لیکن جیسے جیسے ہم عمارت کے قریب آتے جائیں گے اس کے گوشے آنکھوں سے اوجھل ہوتے چلے جائیں گے ـ یہاں تک کہ اگر ہم عمارت کی دیوار کے قریب پہنچیں گے تو صرف دیوار ہی ہمیں نظر آئے گی، پھر اگر دیوار کے ساتھ آنکھیں لگادیں تو ہمیں دیوار نظر آنا بھی بند ہوجائے گی ـ بات شاید کچھ واضح ہوگئی ہو ـ یعنی جتنی بڑی چیز ہوگی اس کو دیکھنے کے لئے ہمیں اس سے اتنا ہی دور ہٹنا پڑے گا، اور اگر کوئی شےء بہت بڑی بھی ہو اور ہماری آنکھیں اس کو چھوُ بھی رہی ہوں تو پھر وہ چیز ہمیں نظر نہیں آسکتی، اب اسی تناظر میں ہمیں اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کے لئے یہ دیکھنا پڑے گا کہ اللہ کتنا بڑا ہے؟ ـ تو ہمیں پتا چلتا ہے کہ اللہ تو ہر شے سے بڑا ہے، اور لامحدود ہے، اس کی مثال کسی بھی چیز سے نہیں دی جا سکتی ـ اس کی ذات زمین و آسمان اور پوری کائنات سے بھی بڑی ہے ـ تو اب مذکورہ بالا اصول کے تحت اتنی بڑی ذات کو دیکھنے کے لئے ہمیں زمین و آسمان کے کناروں سے نکلنا پڑے گا، کائنات میں موجود بڑی بڑی کہکشاؤں سے بھی دور نکلنا پڑے گا، تب بھی اللہ تعالیٰ کا وجود ہماری نظروں کے سامنے نہیں آسکتا، کیوں کہ وہ تو لامحدود ہے، اور ہم کچھ بھی کرلیں، کتنی ہی سائنس لڑا لیں ہم لامحدود کو محدود نہیں کرسکتے، اور جب کوئی بھی چیز محدود نہ ہو تو اس کو کسی بھی مقام سے دیکھنا کسی بھی طرح ممکن نہیں ہے، اس پر مزید دلچسپ بات یہ ہے کہ قرآن کے مطابق " اللہ تعالیٰ تو ہماری شہہ رگ سے بھی زیادہ قریب ہے " ـ تو پھر ہم کیسے اس قدر قریب ترین اور بڑی اور عظیم ذات کو دیکھ سکتے ہیں،اور یہ ہی وجہ ہے کہ اس دنیا سے جانے کے بعد " جنت الفردوس " میں اللہ جلِ شانہ، جنتیوں کو اپنے جلوے سے سرفراز فرمائے گا ... بقول شاعر ــ* میں کامیابِ دید بھی، محرومِ دید بھی ... جلووں کے اژدہام نے حیراں بنا دیا ..... ( اصغر گونڈوی)* اتنے ہوئے قریب کہ ہم دور ہو گئے ... جلوے بڑھے جو حد سے تو بے نوُر ہوگئے ... ( غلام محمد وامِق) ـــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تحریر ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ ـ مورخہ 15 ستمبر 2021ء ـ بروز بدھ ـ

===  اللہ تبارک و تعالیٰ ہمیں نظر کیوں نہیں آتا؟  ===

ــــــــــــــ ایک منطقی جائزہ،  تحریر ـ غلام محمد وامِق ... 

نوٹ : -- ہمارے بزرگانِ دین نے بھی اس موضوع پر قلم اٹھایا ہے، ان کے مطابق ہماری دنیاوی آنکھوں میں اتنی استطاعت ہی نہیں ہے کہ وہ ذاتِ باری تعالیٰ کو دیکھ سکیں، ہماری آنکھیں تو فرشتوں اور جراثیم تک کو نہیں دیکھ سکتیں تو اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کا تو سوال ہی پیدا نہیں ہوتا ـ وغیرہ وغیرہ ... 
بہرحال منطقی لحاظ سے ہم اس مسئلے کا جائزہ لیتے ہیں تو ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ ـــ
عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ کسی بھی چیز کو واضح طور پر دیکھنے کے لئے اس کے قریب جانا پڑتا ہے، حالاں کہ یہ بات مکمل طور پر درست نہیں ہے ـ چھوٹی چیز کے لئے تو یہ اصول درست ہے لیکن کسی بڑی چیز کو دیکھنے کے لئے ہمیں اس سے دور ہٹنا پڑتا ہے ـ یعنی اگر ہم زمین پر کھڑے ہوکر اپنی مکمل زمین کو ایک ہی لمحے میں دیکھنا چاہیں تو نہیں دیکھ سکتے، اس کے لئے ہمیں زمین کے کناروں سے باہر نکلنا پڑے گا جیسا کہ چاند پر جاکر زمین کو دیکھا جاسکتا ہے، اور زمین سے چاند کو دیکھا جاسکتا ہے، وہ بھی اس صورت میں کہ سورج کی روشنی چاند پر، یا زمین پر پڑتی ہو ـ
ہم اپنی آنکھوں سے آنکھوں کی نزدیک ترین چیز پلکوں کو بھی نہیں دیکھ سکتے، اپنی بھنویں نہیں دیکھ سکتے، یہاں تک کہ ہم اپنا چہرہ بھی اپنی آنکھوں سے نہیں دیکھ سکتے،   اسی طرح  ہم دور سے تو کسی بڑی عمارت کو دیکھ سکتے ہیں لیکن جیسے جیسے ہم عمارت کے قریب آتے جائیں گے اس کے گوشے آنکھوں سے اوجھل ہوتے چلے جائیں گے ـ یہاں تک کہ اگر ہم عمارت کی دیوار کے قریب پہنچیں گے تو صرف دیوار ہی ہمیں نظر آئے گی، پھر اگر دیوار کے ساتھ آنکھیں لگادیں تو ہمیں دیوار نظر آنا بھی بند ہوجائے گی ـ
بات شاید کچھ واضح ہوگئی ہو ـ یعنی جتنی بڑی چیز ہوگی اس کو دیکھنے کے لئے ہمیں اس سے اتنا ہی دور ہٹنا پڑے گا،  اور اگر کوئی شےء بہت بڑی بھی ہو اور ہماری آنکھیں اس کو چھوُ بھی رہی ہوں تو پھر وہ چیز ہمیں نظر نہیں آسکتی،  اب اسی تناظر میں ہمیں اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کے لئے یہ دیکھنا پڑے گا کہ اللہ کتنا بڑا ہے؟ ـ تو ہمیں پتا چلتا ہے کہ اللہ تو ہر شے سے بڑا ہے، اور لامحدود ہے، اس کی مثال کسی بھی چیز سے نہیں دی جا سکتی ـ اس کی ذات زمین و آسمان اور پوری کائنات سے بھی بڑی ہے ـ تو اب مذکورہ بالا اصول کے تحت اتنی بڑی ذات کو دیکھنے کے لئے ہمیں زمین و آسمان کے کناروں سے نکلنا پڑے گا، کائنات میں موجود بڑی بڑی کہکشاؤں سے بھی دور نکلنا پڑے گا، تب بھی اللہ تعالیٰ کا وجود ہماری نظروں کے سامنے نہیں آسکتا،  کیوں کہ وہ تو لامحدود ہے، اور ہم کچھ بھی کرلیں، کتنی ہی سائنس لڑا لیں ہم لامحدود کو محدود نہیں کرسکتے، اور جب کوئی بھی چیز محدود نہ ہو تو اس کو کسی بھی مقام سے دیکھنا کسی بھی طرح ممکن نہیں ہے، اس پر مزید دلچسپ بات یہ ہے کہ قرآن کے مطابق  " اللہ تعالیٰ تو ہماری شہہ رگ سے بھی زیادہ قریب ہے " ـ تو پھر ہم کیسے اس قدر قریب ترین اور بڑی اور عظیم ذات کو دیکھ سکتے ہیں،
اور یہ ہی وجہ ہے کہ اس دنیا سے جانے کے بعد  " جنت الفردوس " میں اللہ جلِ شانہ، جنتیوں کو اپنے جلوے سے سرفراز فرمائے گا ... 
 بقول شاعر ــ
*  میں کامیابِ دید بھی، محرومِ دید بھی ... 
    جلووں کے اژدہام نے حیراں بنا دیا ..... ( اصغر گونڈوی)

*  اتنے ہوئے قریب کہ ہم دور ہو گئے ... 
جلوے بڑھے جو حد سے تو بے نوُر ہوگئے ...                   ( غلام محمد وامِق) ـــ 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تحریر ـ غلام محمد وامِق،  محراب پور سندھ ـ مورخہ 15 ستمبر 2021ء ـ بروز بدھ ـ 
اپنے ‏مال ‏کی ‏حفاظت ‏کرتے ‏ہوئے ‏مارا ‏جانے ‏والا ‏شخص ‏بھی ‏شہید ‏ہے ‏، ‏جب ‏کہ ‏پرایا ‏مال ‏لوٹنے ‏والا ‏شخص ‏جہنم ‏میں ‏جائے ‏گا ‏ـ ‏صحیح ‏مسلم ‏شریف ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏360 ‏ــ ‏

اپنے ‏مال ‏کی ‏حفاظت ‏کرتے ‏ہوئے ‏مارا ‏جانے ‏والا ‏شخص ‏بھی ‏شہید ‏ہے ‏، ‏جب ‏کہ ‏پرایا ‏مال ‏لوٹنے ‏والا ‏شخص ‏جہنم ‏میں ‏جائے ‏گا ‏ـ ‏صحیح ‏مسلم ‏شریف ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏360 ‏ــ ‏

اس ‏حدیث ‏کے ‏مطابق ‏ہر ‏شہید ‏ہونے ‏والا ‏شخص ‏جنت ‏میں ‏نہیں ‏جائے ‏گا ‏، ‏سوائے ‏مومنین ‏کے ، یعنی ‏جو  ‏کہ  ‏پہلے ‏سے ‏ہی جنت ‏کے ‏مستحق ‏ہیں ‏ـ ‏صحیح ‏مسلم ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏309 ‏ــ ‏

اس ‏حدیث ‏کے ‏مطابق ‏ہر ‏شہید ‏ہونے ‏والا ‏شخص ‏جنت ‏میں ‏نہیں ‏جائے ‏گا ‏، ‏سوائے ‏مومنین ‏کے ، یعنی ‏جو ‏کہ ‏پہلے ‏سے ‏ہی جنت ‏کے ‏مستحق ‏ہیں ‏ـ ‏صحیح ‏مسلم ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏309 ‏ــ ‏

رسول ‏اکرمﷺ ‏ ‏کسی ‏بھی ‏پرائی ‏عورت ‏کے ‏گھر ‏نہیں ‏جاتے ‏تھے ‏، ‏سوائے ‏امِ ‏سلیم ‏کے ‏ـ ‏لیکن ‏اس ‏حدیث ‏میں ‏یہ ‏وضاحت ‏نہیں ‏کی ‏گئی ‏کہ ‏کیا ‏امِ ‏سلیم ‏آپﷺ ‏سے ‏پردہ ‏کرتی ‏تھیں ‏؟ـ صحیح ‏مسلم ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏6319 ‏ــ ‏

رسول ‏اکرمﷺ ‏ ‏کسی ‏بھی ‏پرائی ‏عورت ‏کے ‏گھر ‏نہیں ‏جاتے ‏تھے ‏، ‏سوائے ‏امِ ‏سلیم ‏کے ‏ـ ‏لیکن ‏اس ‏حدیث ‏میں ‏یہ ‏وضاحت ‏نہیں ‏کی ‏گئی ‏کہ ‏کیا ‏امِ ‏سلیم ‏آپﷺ ‏سے ‏پردہ ‏کرتی ‏تھیں ‏؟ـ صحیح ‏مسلم ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏6319 ‏ــ ‏

رسول ‏اکرمﷺ ‏نے ‏معراج ‏اپنے مادی جسم کے ساتھ نہیں بلکہ خواب ‏کی ‏حالت ‏میں ‏کی ‏تھی ‏ـ ‏‏ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏1386 ‏ـ ‏صحیح ‏بخاری ‏شریف ‏ـ ‏

رسول ‏اکرمﷺ ‏نے ‏معراج ‏اپنے مادی جسم کے ساتھ نہیں بلکہ خواب ‏کی ‏حالت ‏میں ‏کی ‏تھی ‏ـ ‏‏ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏1386 ‏ـ ‏صحیح ‏بخاری ‏شریف ‏ـ ‏

داڑھی ‏چھوڑ ‏دو ‏اور ‏مونچھیں ‏کترواؤ ‏، ‏کے ‏متعلق ‏اصل ‏دو ‏احادیث ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏5892 ‏ـ ‏صحیح ‏بخاری ‏شریف ‏ــ ‏اور صحیح ‏مسلم ‏، ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏604 ‏ــ ‏

داڑھی ‏چھوڑ ‏دو ‏اور ‏مونچھیں ‏کترواؤ ‏، ‏کے ‏متعلق ‏اصل ‏دو ‏احادیث ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏5892 ‏ـ ‏صحیح ‏بخاری ‏شریف ‏ــ ‏اور صحیح ‏مسلم ‏، ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏604 ‏ــ ‏

رسولﷺ ‏، ‏نماز ‏پڑھتے ‏وقت ‏، ‏حضرت ‏عائشہ ‏کی ‏چارپائی ‏اپنے ‏آگے ‏کر ‏لیتے ‏تھے ‏، ‏یا ‏چارپائی ‏کے ‏سامنے ‏درمیان ‏میں ‏نماز ‏پڑھتے ‏تھے ‏، ‏حالانکہ ‏حضرت ‏عائشہ ‏اس ‏وقت ‏چارپائی ‏پر ‏لیٹی ‏ہوتی ‏تھیں ‏ـ ‏صحیح ‏بخاری ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏508 ‏

رسولﷺ ‏، ‏نماز ‏پڑھتے ‏وقت ‏، ‏حضرت ‏عائشہ ‏کی ‏چارپائی ‏اپنے ‏آگے ‏کر ‏لیتے ‏تھے ‏، ‏یا ‏چارپائی ‏کے ‏سامنے ‏درمیان ‏میں ‏نماز ‏پڑھتے ‏تھے ‏، ‏حالانکہ ‏حضرت ‏عائشہ ‏اس ‏وقت ‏چارپائی ‏پر ‏لیٹی ‏ہوتی ‏تھیں ‏ـ ‏صحیح ‏بخاری ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏508 ‏

بئر ‏معونہ ‏کے ‏اندوہناک ‏واقعہ ‏میں ‏ستر ‏صحابہ ‏جوکہ ‏عالم ‏اور ‏قاری ‏تھے ‏، ‏شہید ‏کردئے ‏گئے  ‏تھے،  ‏جن ‏کے ‏غم ‏میں ‏رسول ‏کریمﷺ ‏ ‏ایک ‏ماہ ‏تک ‏قاتلوں ‏کے ‏لئے ‏بددعا ‏کرتے ‏رہے ‏، ‏اور ‏اس ‏واقعہ ‏کے ‏متعلق ‏قرآن ‏کا ‏کچھ ‏حصہ ‏نازل ‏ہوا تھا ‏جوکہ ‏بعد ‏میں ‏منسوخ ‏کردیا ‏ گیا ــــ  حدیث ـ نمبر ‏1545 ‏، ‏صحیح ‏مسلم ‏شریف ‏ـ ‏

بئر ‏معونہ ‏کے ‏اندوہناک ‏واقعہ ‏میں ‏ستر ‏صحابہ ‏جوکہ ‏عالم ‏اور ‏قاری ‏تھے ‏، ‏شہید ‏کردئے ‏گئے ‏تھے، ‏جن ‏کے ‏غم ‏میں ‏رسول ‏کریمﷺ ‏ ‏ایک ‏ماہ ‏تک ‏قاتلوں ‏کے ‏لئے ‏بددعا ‏کرتے ‏رہے ‏، ‏اور ‏اس ‏واقعہ ‏کے ‏متعلق ‏قرآن ‏کا ‏کچھ ‏حصہ ‏نازل ‏ہوا تھا ‏جوکہ ‏بعد ‏میں ‏منسوخ ‏کردیا ‏ گیا ــــ حدیث ـ نمبر ‏1545 ‏، ‏صحیح ‏مسلم ‏شریف ‏ـ ‏

غزوۂ ہند ـ (ایک تحقیقاتی مطالعہ)  تحریر و تحقیق،  غلام محمد وامِق ـ(انتہائی اختصار کے ساتھ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبڑی عجیب صورتحال ہے، لوگ اپنے نظریات اور خواہشات کو سچ ثابت کرنے کے لئے سچ کو جھوٹ میں ملانے کی کوشش کر رہے ہیں ـ مختلف احادیث کا سہارا لیا جارہا ہے ـ مختلف مکتبہ ہائے فکر کے لوگ اپنا کاروبار چمکانے کی کوشش کر رہے ہیں ـ آئے دن غزوۂ ہند کے متعلق نت نئی تحاریر،  بیانات اور جوشیلی و جزباتی تقاریر سوشل میڈیا پر گردش کرتی رہتی ہیں ـ  آئیے ذیل میں ہم غزوۃ ہند سے متعلق آحادیث پر اجمالی نظر ڈالتے ہیں ـ ـ ـذخیرۂ احادیث کی تمام کتب میں سے غزوہ ہند کے متعلق ہمیں صرف پانچ احادیث ملتی ہیں، جن کے مطابق غزوہ ہند کا تمام لشکر جنتی ہوگا ـ  دو احادیث حضرت ابوھریرہ سے مروی ہیں، ایک حدیث حضرت ثوبان سے، ایک حدیث حضرت صفوان بن عمرو اور ایک حدیث حضرت ابی بن کعب رضہ، سے مروی ہے ـ اور یہ تمام روایات  مسند احمد بن حنبل،  السنن کبریٰ، اور نسائی سے لی گئی ہیں، کچھ علماء ان احادیث کو ضعیف بھی سمجھتے ہیں ـ ان تمام باتوں سے قطع نظر ہم مذکورہ احادیث کا تحقیقی جائزہ لیتے ہیں ـ ـ ـ ـ ـ  اول تو اسے " غزوہ " کہا گیا ہے، اور غزوہ اس جنگ کو کہا جاتا ہے، جس میں رسولﷺ خود بنفسِ نفیس موجود ہوں، یا پھر فقہ جعفریہ کے مطابق امامِ وقت کا ہونا ضروری ہے ـ اور اس وقت یہ صورتحال پاکستان سمیت دینا بھر میں کہیں بھی نہیں ہے ـ  اور نہ ہی مذکورہ احادیث کے متعلق رسولﷺ کا کوئی ارشاد ایسا ملتا ہے کہ میں خود بھی غزوۂ ہند میں شامل ہوں گا ـــــــ ـ ـاحادیث کے مطابق یہ غزوہ عربستان سے یا پھر بیت المقدس سے شروع کیا جائے گا،  مسلمان لشکر ہندوستان کو تاراج کرے گا، اور سندھ کے حکمرانوں کو زنجیروں میں جکڑ کر لایا جائے گا ــ اس دوران حضرت عیسیٰ اور امام مہدی بھی آچکے ہوں گے ـ چنانچہ ان باتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ " ہنوز دلی دور است " ـــ یعنی یہ واقعہ اگر ہوا تو قیامت کے قریب ہوگا ـ پھر اس میں قابلِ غور بات یہ بھی ہے کہ، زنجیروں میں جکڑ کر لانے کا زمانہ اب ختم ہوچکا ہے،  مزید یہ کہ سندھ اس وقت پاکستان میں شامل ہے، اس واقعہ کے لئے ضروری ہے کہ سندھ دوبارہ (خاکم بدہن)  ہندوستان میں شامل ہو چکا ہوگا ـ؟  ـــ البتہ ایسا واقعہ محمد بن قاسم کے دور میں ضرور ہو چکا ہے ـ  ـ ـگزارش کرنے کا مقصد یہ ہے کہ غزوۂ ہند کی احادیث کسی بھی طرح موجودہ پاک و ہند تنازعہ یا ممکنہ جنگ پر فِٹ نہیں کی جاسکتیں ـ ـ ـ  اب ہم ذیل میں دیکھتے ہیں کہ اسلامی دنیا سے ہندوستان پر مشہور اور بڑے حملے کس نے اور کب کئے ـــ ؟؟؟  پہلا حملہ "محمد بن قاسم " کی قیادت میں کیا گیا ـ 93, ہجری ــــ مطابق سال 712 , عیسوی میں ـدوسرا بڑا حملہ سلطان محمود غزنوی نے کیا ـ  387 , ہجری ـ مطابق سال 997 ,  عیسوی میں ـ ( ٹوٹل 17 , حملے کئے محمود غزنوی نے ہندوستان پر)  ـــــتیسرا حملہ، شہاب الدین محمد غوری نے کیا، تقریباﹰ 600 , ہجری ـ مطابق سال 1175 ,  عیسوی میں ــچوتھا  حملہ، امیرِ تیمور نے کیا ـ  1398 ,  عیسوی میں ـپانچواں حملہ نادرشاہ ایرانی نے کیا،  1739 , عیسوی میں،چھٹا حملہ احمد شاہ ابدالی نے،  سال 1748 سے سال 1764 عیسوی تک  کئی حملے کئے ـ ـ ـاب آپ اندازہ لگا سکتے ہیں کہ مسلمانوں نے ہندوستان کے خلاف کس قدر حملے کئے ـ ممکن ہے ان ہی حملوں میں سے کوئی حملہ غزوہ ہند والی بشارت میں شامل ہو ــــ  اس ضمن میں مجھ ناچیز کی رائے میں، غزوۂ ہند کا مصداق  " شہاب الدین غوری " کا حملہ ہے، جس نے غیر مسلم ہندوستان میں پہلی بار اسلامی سلطنت کی بنیاد ڈالی ـــ  ( میرے خیال میں حدیث میں مزکور حضرت عیسیٰ اور امام مہدی کا واقعہ، غزوۂ ہند سے الگ ہے جوکہ ایک ساتھ بیان کردیا گیا ہے ـ)  ـــبقولِ علامہ اقبال ـ " حقیقت خرافات میں کھوگئی " ـــــــــــــــــــــــــــــ " یہ امت روایات میں کھو گئی " تحریر و تحقیق ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ،  مورخہ بیس اگست دوہزار انیس،  .... فون نمبر  ‏ـ ‏۰۳۱۵۳۵۳۳۴۳۷

غزوۂ ہند ـ (ایک تحقیقاتی مطالعہ) تحریر و تحقیق، غلام محمد وامِق ـ(انتہائی اختصار کے ساتھ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبڑی عجیب صورتحال ہے، لوگ اپنے نظریات اور خواہشات کو سچ ثابت کرنے کے لئے سچ کو جھوٹ میں ملانے کی کوشش کر رہے ہیں ـ مختلف احادیث کا سہارا لیا جارہا ہے ـ مختلف مکتبہ ہائے فکر کے لوگ اپنا کاروبار چمکانے کی کوشش کر رہے ہیں ـ آئے دن غزوۂ ہند کے متعلق نت نئی تحاریر، بیانات اور جوشیلی و جزباتی تقاریر سوشل میڈیا پر گردش کرتی رہتی ہیں ـ آئیے ذیل میں ہم غزوۃ ہند سے متعلق آحادیث پر اجمالی نظر ڈالتے ہیں ـ ـ ـذخیرۂ احادیث کی تمام کتب میں سے غزوہ ہند کے متعلق ہمیں صرف پانچ احادیث ملتی ہیں، جن کے مطابق غزوہ ہند کا تمام لشکر جنتی ہوگا ـ دو احادیث حضرت ابوھریرہ سے مروی ہیں، ایک حدیث حضرت ثوبان سے، ایک حدیث حضرت صفوان بن عمرو اور ایک حدیث حضرت ابی بن کعب رضہ، سے مروی ہے ـ اور یہ تمام روایات مسند احمد بن حنبل، السنن کبریٰ، اور نسائی سے لی گئی ہیں، کچھ علماء ان احادیث کو ضعیف بھی سمجھتے ہیں ـ ان تمام باتوں سے قطع نظر ہم مذکورہ احادیث کا تحقیقی جائزہ لیتے ہیں ـ ـ ـ ـ ـ اول تو اسے " غزوہ " کہا گیا ہے، اور غزوہ اس جنگ کو کہا جاتا ہے، جس میں رسولﷺ خود بنفسِ نفیس موجود ہوں، یا پھر فقہ جعفریہ کے مطابق امامِ وقت کا ہونا ضروری ہے ـ اور اس وقت یہ صورتحال پاکستان سمیت دینا بھر میں کہیں بھی نہیں ہے ـ اور نہ ہی مذکورہ احادیث کے متعلق رسولﷺ کا کوئی ارشاد ایسا ملتا ہے کہ میں خود بھی غزوۂ ہند میں شامل ہوں گا ـــــــ ـ ـاحادیث کے مطابق یہ غزوہ عربستان سے یا پھر بیت المقدس سے شروع کیا جائے گا، مسلمان لشکر ہندوستان کو تاراج کرے گا، اور سندھ کے حکمرانوں کو زنجیروں میں جکڑ کر لایا جائے گا ــ اس دوران حضرت عیسیٰ اور امام مہدی بھی آچکے ہوں گے ـ چنانچہ ان باتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ " ہنوز دلی دور است " ـــ یعنی یہ واقعہ اگر ہوا تو قیامت کے قریب ہوگا ـ پھر اس میں قابلِ غور بات یہ بھی ہے کہ، زنجیروں میں جکڑ کر لانے کا زمانہ اب ختم ہوچکا ہے، مزید یہ کہ سندھ اس وقت پاکستان میں شامل ہے، اس واقعہ کے لئے ضروری ہے کہ سندھ دوبارہ (خاکم بدہن) ہندوستان میں شامل ہو چکا ہوگا ـ؟ ـــ البتہ ایسا واقعہ محمد بن قاسم کے دور میں ضرور ہو چکا ہے ـ ـ ـگزارش کرنے کا مقصد یہ ہے کہ غزوۂ ہند کی احادیث کسی بھی طرح موجودہ پاک و ہند تنازعہ یا ممکنہ جنگ پر فِٹ نہیں کی جاسکتیں ـ ـ ـ اب ہم ذیل میں دیکھتے ہیں کہ اسلامی دنیا سے ہندوستان پر مشہور اور بڑے حملے کس نے اور کب کئے ـــ ؟؟؟ پہلا حملہ "محمد بن قاسم " کی قیادت میں کیا گیا ـ 93, ہجری ــــ مطابق سال 712 , عیسوی میں ـدوسرا بڑا حملہ سلطان محمود غزنوی نے کیا ـ 387 , ہجری ـ مطابق سال 997 , عیسوی میں ـ ( ٹوٹل 17 , حملے کئے محمود غزنوی نے ہندوستان پر) ـــــتیسرا حملہ، شہاب الدین محمد غوری نے کیا، تقریباﹰ 600 , ہجری ـ مطابق سال 1175 , عیسوی میں ــچوتھا حملہ، امیرِ تیمور نے کیا ـ 1398 , عیسوی میں ـپانچواں حملہ نادرشاہ ایرانی نے کیا، 1739 , عیسوی میں،چھٹا حملہ احمد شاہ ابدالی نے، سال 1748 سے سال 1764 عیسوی تک کئی حملے کئے ـ ـ ـاب آپ اندازہ لگا سکتے ہیں کہ مسلمانوں نے ہندوستان کے خلاف کس قدر حملے کئے ـ ممکن ہے ان ہی حملوں میں سے کوئی حملہ غزوہ ہند والی بشارت میں شامل ہو ــــ اس ضمن میں مجھ ناچیز کی رائے میں، غزوۂ ہند کا مصداق " شہاب الدین غوری " کا حملہ ہے، جس نے غیر مسلم ہندوستان میں پہلی بار اسلامی سلطنت کی بنیاد ڈالی ـــ ( میرے خیال میں حدیث میں مزکور حضرت عیسیٰ اور امام مہدی کا واقعہ، غزوۂ ہند سے الگ ہے جوکہ ایک ساتھ بیان کردیا گیا ہے ـ) ـــبقولِ علامہ اقبال ـ " حقیقت خرافات میں کھوگئی " ـــــــــــــــــــــــــــــ " یہ امت روایات میں کھو گئی " تحریر و تحقیق ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ، مورخہ بیس اگست دوہزار انیس، .... فون نمبر ‏ـ ‏۰۳۱۵۳۵۳۳۴۳۷

غزوۂ ہند ـ (ایک تحقیقاتی مطالعہ)  تحریر و تحقیق،  غلام محمد وامِق ـ
(انتہائی اختصار کے ساتھ) 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بڑی عجیب صورتحال ہے، لوگ اپنے نظریات اور خواہشات کو سچ ثابت کرنے کے لئے سچ کو جھوٹ میں ملانے کی کوشش کر رہے ہیں ـ مختلف احادیث کا سہارا لیا جارہا ہے ـ مختلف مکتبہ ہائے فکر کے لوگ اپنا کاروبار چمکانے کی کوشش کر رہے ہیں ـ آئے دن غزوۂ ہند کے متعلق نت نئی تحاریر،  بیانات اور جوشیلی و جزباتی تقاریر سوشل میڈیا پر گردش کرتی رہتی ہیں ـ  آئیے ذیل میں ہم غزوۃ ہند سے متعلق آحادیث پر اجمالی نظر ڈالتے ہیں ـ ـ ـ
ذخیرۂ احادیث کی تمام کتب میں سے غزوہ ہند کے متعلق ہمیں صرف پانچ احادیث ملتی ہیں، جن کے مطابق غزوہ ہند کا تمام لشکر جنتی ہوگا ـ  دو احادیث حضرت ابوھریرہ سے مروی ہیں، ایک حدیث حضرت ثوبان سے، ایک حدیث حضرت صفوان بن عمرو اور ایک حدیث حضرت ابی بن کعب رضہ، سے مروی ہے ـ اور یہ تمام روایات  مسند احمد بن حنبل،  السنن کبریٰ، اور نسائی سے لی گئی ہیں، کچھ علماء ان احادیث کو ضعیف بھی سمجھتے ہیں ـ ان تمام باتوں سے قطع نظر ہم مذکورہ احادیث کا تحقیقی جائزہ لیتے ہیں ـ ـ ـ ـ ـ  اول تو اسے " غزوہ " کہا گیا ہے، اور غزوہ اس جنگ کو کہا جاتا ہے، جس میں رسولﷺ خود بنفسِ نفیس موجود ہوں، یا پھر فقہ جعفریہ کے مطابق امامِ وقت کا ہونا ضروری ہے ـ اور اس وقت یہ صورتحال پاکستان سمیت دینا بھر میں کہیں بھی نہیں ہے ـ  اور نہ ہی مذکورہ احادیث کے متعلق رسولﷺ کا کوئی ارشاد ایسا ملتا ہے کہ میں خود بھی غزوۂ ہند میں شامل ہوں گا ـــــــ ـ ـ
احادیث کے مطابق یہ غزوہ عربستان سے یا پھر بیت المقدس سے شروع کیا جائے گا،  مسلمان لشکر ہندوستان کو تاراج کرے گا، اور سندھ کے حکمرانوں کو زنجیروں میں جکڑ کر لایا جائے گا ــ اس دوران حضرت عیسیٰ اور امام مہدی بھی آچکے ہوں گے ـ چنانچہ ان باتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ " ہنوز دلی دور است " ـــ یعنی یہ واقعہ اگر ہوا تو قیامت کے قریب ہوگا ـ پھر اس میں قابلِ غور بات یہ بھی ہے کہ، زنجیروں میں جکڑ کر لانے کا زمانہ اب ختم ہوچکا ہے،  مزید یہ کہ سندھ اس وقت پاکستان میں شامل ہے، اس واقعہ کے لئے ضروری ہے کہ سندھ دوبارہ (خاکم بدہن)  ہندوستان میں شامل ہو چکا ہوگا ـ؟  ـــ البتہ ایسا واقعہ محمد بن قاسم کے دور میں ضرور ہو چکا ہے ـ  ـ ـ
گزارش کرنے کا مقصد یہ ہے کہ غزوۂ ہند کی احادیث کسی بھی طرح موجودہ پاک و ہند تنازعہ یا ممکنہ جنگ پر فِٹ نہیں کی جاسکتیں ـ ـ ـ  اب ہم ذیل میں دیکھتے ہیں کہ اسلامی دنیا سے ہندوستان پر مشہور اور بڑے حملے کس نے اور کب کئے ـــ ؟؟؟  
پہلا حملہ "محمد بن قاسم " کی قیادت میں کیا گیا ـ 93, ہجری ــــ مطابق سال 712 , عیسوی میں ـ
دوسرا بڑا حملہ سلطان محمود غزنوی نے کیا ـ  387 , ہجری ـ مطابق سال 997 ,  عیسوی میں ـ ( ٹوٹل 17 , حملے کئے محمود غزنوی نے ہندوستان پر)  ـــــ
تیسرا حملہ، شہاب الدین محمد غوری نے کیا، تقریباﹰ 600 , ہجری ـ مطابق سال 1175 ,  عیسوی میں ــ
چوتھا  حملہ، امیرِ تیمور نے کیا ـ  1398 ,  عیسوی میں ـ
پانچواں حملہ نادرشاہ ایرانی نے کیا،  1739 , عیسوی میں،
چھٹا حملہ احمد شاہ ابدالی نے،  سال 1748 سے سال 1764 عیسوی تک  کئی حملے کئے ـ ـ ـ
اب آپ اندازہ لگا سکتے ہیں کہ مسلمانوں نے ہندوستان کے خلاف کس قدر حملے کئے ـ ممکن ہے ان ہی حملوں میں سے کوئی حملہ غزوہ ہند والی بشارت میں شامل ہو ــــ  
اس ضمن میں مجھ ناچیز کی رائے میں، غزوۂ ہند کا مصداق  " شہاب الدین غوری " کا حملہ ہے، جس نے غیر مسلم ہندوستان میں پہلی بار اسلامی سلطنت کی بنیاد ڈالی ـــ  ( میرے خیال میں حدیث میں مزکور حضرت عیسیٰ اور امام مہدی کا واقعہ، غزوۂ ہند سے الگ ہے جوکہ ایک ساتھ بیان کردیا گیا ہے ـ)  ـــ
بقولِ علامہ اقبال ـ " حقیقت خرافات میں کھوگئی " 
ـــــــــــــــــــــــــــــ " یہ امت روایات میں کھو گئی " 
تحریر و تحقیق ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ،  مورخہ بیس اگست دوہزار انیس،  .... 
فون نمبر ـ 0315 3533437 ......
سنتِ رسولﷺ  ‏پر ‏مکمل ‏عمل ‏کرنے ‏کے ‏دعوے ‏داروں ‏کے ‏لئے ‏ایک ‏آئینہ ‏تحریر ‏ـ ‏ازـ ‏غلام ‏محمد ‏وامِق ‏...

سنتِ رسولﷺ ‏پر ‏مکمل ‏عمل ‏کرنے ‏کے ‏دعوے ‏داروں ‏کے ‏لئے ‏ایک ‏آئینہ ‏تحریر ‏ـ ‏ازـ ‏غلام ‏محمد ‏وامِق ‏...

بعض لوگ، جماعتیں اور گروہ، جو خود کو سنتِ رسولﷺ کو زندہ کرنے والے اور خود پر مکمل سنت نافذ کرنے کا دعویٰ کرنے والے ہیں ـ ان کے لئے چند ایسی مستند سنتیں بیان کی جاتی ہیں جنہیں وہ لوگ شاید بھول چکے ہیں، یا پھر ان سنتوں کو درخورِ اِعتِنا ہی
 نہیں سمجھتے ـ مثال کے طور پر ..... 
۱. لباس میں آپﷺ اکثر " جُبًہ " زیبِ تن فرماتے تھے،
اب کتنے لوگ جبہ پہنتے ہیں؟
۲. تمام پاکستانی و ہندوستانی لوگ اور علماء شلوار اور پاجامہ پہنتے ہیں، لیکن آپﷺ نے کبھی شلوار، پاجامہ نہیں پہنے ـ (شلوار دراصل پٹھانوں اور بلوچوں کی ثقافت ہے) ... 
۳. آپﷺ ہمیشہ سر پر پگڑی یا عمامہ باندھتے تھے، اب اکثر لوگ مختلف انداز کی ٹوپیاں پہنتے ہیں ـ
۴. رسولﷺ نے کبھی چھوٹے بال نہیں رکھے،( سوائے حج یا عمرے کے موقع کے)، لیکن آج اکثر علماء اور مولوی چھوٹے بال رکھنا بہتر سمجھتے ہیں، جبکہ بعض علماء تو سر منڈواتے رہتے ہیں، (حالانکہ ایک حدیث میں سر منڈوانا بُرا بتایا گیا ہے) چھوٹے بال رکھنے کو کسی زمانے میں انگریزی بال بنوانا بھی کہا جاتا تھا ــ آپﷺ نے ہمیشہ بڑے بال رکھے، جنہیں آج بھی سنًتی بال کہا جاتا ہے .... 
۵. رسول اکرمﷺ نے اور آپ کے صحابہ رضوان اللہ اجمعین نے کبھی بھی الله کا ذکر، تسبیح ( منیوں کی مالها) پر نہیں کیا، بلکہ صرف زبان و قلب سے ذکرِ اللہ کیا کرتے تھے، جب کہ اب مسلمانوں کی اکثریت تسبیح کے دانے، اور گٹھلی استعمال کرتی ہے، 
۶. آج کل اکثر لوگ اور علماء ساری نماز کی سنتیں مسجد میں ہی ادا کرتے ہیں، جب کہ رسولﷺ نے کبھی بھی مسجد میں سنتیں ادا نہیں کیں ـ اس ضمن میں یہ کہا جاسکتا ہے کہ آج کے زمانے میں مصروفیت بڑھ گئی ہے، لوگ دفاتر اور دکانوں پر ہوتے ہیں، لہٰذا مجبوراَ سنت مساجد میں ادا کرنی پڑتی ہیں، بیشک ایسا ہے، لیکن جس وقت لوگ گھروں سے نماز کے لئے مساجد جاتے ہیں، تب بھی لوگ گھروں میں سنت نہیں پڑھتے ... 
۷. رسولﷺ نے وتر کی نماز کبھی بھی مسجد میں عشاء کی نماز کے ساتھ نہیں پڑھی، بلکہ مسجد میں کبھی وتر پڑھی ہی نہیں،  آپﷺ ہمیشہ وتر، تہجد میں پڑھتے تھے ــ جب کہ اب تقریباَ سارے لوگ وتر مسجد میں ہی عشاء کی نماز کے ساتھ پڑھتے ہیں ...  
۸. آپﷺ اور صحابہ رضوان اللہ علیہم، ہمیشہ فرض نمازوں کے لئے وضو گھر سے کرکے آتے تھے، اب کتنے لوگ یا علماء اپنے گھروں سے وضو کر کے آتے ہیں؟
۹. رسولﷺ کے زمانے میں بھی اور بعد میں بھی، بلکہ آج کے زمانے میں بھی بہت سے ملکوں میں استنجا خانے، اور واش روم مساجد کے احاطے یا چاردیواری میں نہیں بنائے جاتے، جب کہ پاکستان و ہندوستان میں اکثر واش روم مساجد کے احاطے میں ہی بنائے جاتے ہیں، کیا یہ سنت طریقہ ہے؟ 
۱۰. آپ رسول اکرمﷺ نے کبھی مساجد کو پرتعیش یا آسائشوں والی نہیں بنایا، یہاں تک کہ کبھی قالین یا دری بھی مساجد میں نہیں بچھوائیں، صرف باریک باریک بجری بچھا کر نمازِ باجماعت ادا کی جاتی تھی، ایسا نہیں ہے کہ آپﷺ کے پاس اس وقت یہ سب کچھ کرنے کے ذرائع یا پیسے نہیں تھے ـ بلکہ اگر آپﷺ چاہتے تو مساجد کو خوبصورت ترین بنا سکتے تھے، جیسا کہ اس زمانے کے امراء کے محل ہوتے تھے، آپﷺ کے پاس غزوات کی فتوحات سے بیشمار مال و دولت آتا تھا، لیکن آپﷺ سارا مال غریب، مستحقین میں تقسیم کر دیتے تھے ـ مساجد کی تزئین و آرائش، بعد میں آنے والے خلفاء اور سلاطین نے کرنا شروع کی، 
.... 
۱۱. رسول کریمﷺ نے ہمیشہ سونے سے قبل گھر کو ہرقسم کے مال و زر سے صاف رکھا، کیا آج کا کوئی مسلمان عالم یا بزرگ ایسا تقویٰ اور ایسی سنت اختیار کر سکتا ہے ـ نہیں بالکل نہیں کر سکتا ـ لیکن افسوس دعوے پھر بھی اپنے آپ کو مکمل سنت پر عمل کرنے والے ہیں ... 
۱۲
. اس کے علاوہ بیشمار سماجی اور معاشرتی روّیے ایسے ہیں جو کہ سراسر سنتِ نبویﷺ کے خلاف ہیں ـ
افسوس صد افسوس، سنت پر مکمل عمل کرنے کے دعووں پر ـــ 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ      
                 تحریر و تحقیق ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ ـ مورخہ 03 اگست، 2021ء ـ بروز منگل ... 

کھانے ‏پینے ‏کی ‏اشیاء ‏کے ‏علاوہ ‏جو ‏کام ‏یا ‏اعمال ‏، ‏اللہ ‏تعالیٰ ‏نے ‏ممنوع ‏یا ‏حرام ‏کئے ‏ہیں ‏، ‏ان ‏کی ‏تفصیل ‏قرآن ‏کریم ‏میں ‏درج ‏ذیل ‏بیان ‏کی ‏گئی ‏ہے ‏ـ ‏تمام ‏فحش ‏کام ‏اور ‏فحش ‏باتیں ‏جو ‏اعلانیہ ‏ہوں ‏یا ‏مخفی ‏ہوں ‏ـ ‏ہر ‏قسم ‏کے ‏گناہ ‏کی ‏بات ‏، ‏اور ‏ناجائز ‏بغاوت ‏اور ‏زیادتی ‏و ‏ظلم ‏کو ‏، ‏اور ‏اللہ ‏تعالیٰ ‏کے ‏ساتھ ‏کسی ‏قسم ‏کا ‏شرک ‏کرنے ‏کو ‏،اور ‏اللہ ‏تعالیٰ ‏پر ‏کسی ‏قسم ‏کا ‏جھوٹ ‏باندھنا ‏ـ ‏سورۃ ‏اعراف ‏آیت. ‏33 ‏... ‏

کھانے ‏پینے ‏کی ‏اشیاء ‏کے ‏علاوہ ‏جو ‏کام ‏یا ‏اعمال ‏، ‏اللہ ‏تعالیٰ ‏نے ‏ممنوع ‏یا ‏حرام ‏کئے ‏ہیں ‏، ‏ان ‏کی ‏تفصیل ‏قرآن ‏کریم ‏میں ‏درج ‏ذیل ‏بیان ‏کی ‏گئی ‏ہے ‏ـ ‏تمام ‏فحش ‏کام ‏اور ‏فحش ‏باتیں ‏جو ‏اعلانیہ ‏ہوں ‏یا ‏مخفی ‏ہوں ‏ـ ‏ہر ‏قسم ‏کے ‏گناہ ‏کی ‏بات ‏، ‏اور ‏ناجائز ‏بغاوت ‏اور ‏زیادتی ‏و ‏ظلم ‏کو ‏، ‏اور ‏اللہ ‏تعالیٰ ‏کے ‏ساتھ ‏کسی ‏قسم ‏کا ‏شرک ‏کرنے ‏کو ‏،اور ‏اللہ ‏تعالیٰ ‏پر ‏کسی ‏قسم ‏کا ‏جھوٹ ‏باندھنا ‏ـ ‏سورۃ ‏اعراف ‏آیت. ‏33 ‏... ‏

چند ‏متبرک ‏الفاظ ‏، ‏جو ‏اردو ‏میں ‏مطعون ‏اور ‏عربی ‏میں ‏مسنون ‏سمجھے ‏جاتے ‏ہیں ‏ـ ‏تحریر ‏و ‏تحقیق ‏ـ ‏غلام ‏محمد ‏وامِق  ‏ـ  ‏

چند ‏متبرک ‏الفاظ ‏، ‏جو ‏اردو ‏میں ‏مطعون ‏اور ‏عربی ‏میں ‏مسنون ‏سمجھے ‏جاتے ‏ہیں ‏ـ ‏تحریر ‏و ‏تحقیق ‏ـ ‏غلام ‏محمد ‏وامِق ‏ـ ‏

چند متبرک الفاظ جو اردو میں مطعون اور عربی میں مسنون سمجھے جاتے ہیں ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱. اگر ہم کسی کو ٹخنہ یا جوتے کی ایڑی کہہ کر پکاریں تو موصوف ہم سے ناراض ہوجائے گا ـ
لیکن اگر یہ ہی لفظ عربی میں " کعب " کہیں تو پھر یہ مشہور صحابی کا اسمِ گرامی بن جاتا ہے، اور مسلمان اس نام کو رکھنا فخر سمجھتے ہیں ... 
۲. اگر ہم کسی کو اے کسان یا اے کاشتکار کہہ کر بلائیں تو بلایا جانے والا شخص ناراض ہوجائے گا ـ  
لیکن اسی لفظ کو عربی میں " حارث " کہ کر بخوشی اپنے بچوں کا نام رکھتے ہیں ... 
۳. ہم اپنی کسی بھی قسم کی کمپنی، کاروبار یا دکان یا اولاد کا نام " کڑا " ـ " حلقہ " یا " دستہ یعنی ہینڈل " نہیں رکھتے ـ 
جب کہ ہم نے عروہ ٹریڈرز کے نام سے کاروبار ہوتے دیکھا ہے اور بعض لوگوں کا نام بھی " عروہ " رکھا جاتا ہے، اور عروہ کا مطلب بھی کڑا ـ حلقہ یا ہینڈل ہی ہوتا ہے ... 
۴. اگر کسی کو مسخرہ، یا مزاحیہ کہہ کر بلایا جائے تو یقیناً اسے برا محسوس ہوگا ـ
لیکن بیشمار لوگ اپنے بچوں کا  یہ ہی نام عربی میں،         " ظریف " رکھنا فخر سمجھتے ہیں ... 
۵. اگر کسی شخص کو بلی کا بچہ یا چھوٹی سی بلی کہا جائے تو وہ شخص لازمی غصہ کرے گا ـ
لیکن لوگ عقیدت کی وجہ سے عربی میں " ہریرہ "  نام رکھنا متبرک سمجھتے ہیں ... 
۶. کسی کو بھی اگر آپ " کتا " کہدیں تو لازمی آپ سے وہ شخص جھگڑا کرے گا ـ
لیکن بہت سے لوگوں کا نام " کلب علی " ہوتا ہے، جسے لوگ کلب کے نام سے پکارتے ہیں لیکن کسی کے ماتھے پر شکن نہیں آتی، کیوں کہ یہ لفظ عربی میں کہا جاتا ہے ... 
۷. کوئی بھی شخص اپنے آپ کو " پرنالہ " کہلوانا ہرگز پسند نہیں کرے گا ـ
البتہ عربی میں لوگ " میزاب " نام رکھ کر خوش ہوتے ہیں ... 
۸. ہم کبھی بھی اپنے بچوں کا نام اردو میں " دور پرے " یا.  " سب سے زیادہ دور " نہیں رکھتے ـ
البتہ عربی میں اسی نام کو بڑے فخر کے ساتھ " اقصیٰ " کرکے رکھ لیتے ہیں ... 
۹.  کوئی بھی شخص اپنے آپ کو یا اپنی کسی عمات کو      " چیونٹی " یا " مکڑی "  کہلوانا پسند نہیں کرتا ـ
البتہ چیونٹی کو عربی میں تبدیل کرکے بعض مقامات یا اشخاص کا نام " نمل " رکھ لیتے ہیں،  جیسا کہ "  نمل یونیورسٹی " وغیرہ ... 
۱۰. کوئی بھی شخص خود کو اردو میں " ترازو " کہلوانا پسند  نہیں کرتا ـ 
البتہ عربی میں خوشی خوشی " میزان " کہلوا لے گا ... 
۱۱. کوئی بھی شخص کبھی نہیں چاہے گا کہ اسے " بدل جانے والا یا تبدیل ہونے والا " کہہ کر پکارا جائے ـ
البتہ عربی کی محبت میں بخوشی. خود کو " مغیرہ " کہلوالے گا ... 
۱۲. اگر کسی کو " جوان اونٹ " یا " جوان اونٹ والا کہا جائے تو یقیناً وہ شخص آپ کی شکل دیکھنا بھی گوارا نہیں کرے گا ـ
البتہ یہ ہی لفظ عربی میں آکر متبرک اور مسنون بن جاتا یے، اور اکثر مسلمان خود کو فخریہ طور پر " بکر " اور         " ابوبکر "  کہلوانا پسند کرتے ہیں ... 
۱۳. اگر کسی کو " مٹی میں ملا ہوا "  یا  " خاک والا " کہا جائے تو پھر آپ کی خیر نہیں ـ
لیکن یہ ہی لفظ عربی میں آکر بڑا متبرک اور باعثِ شان بن جاتا ہے،  اور اسے حضرت علی رضہ کے لئے مخصوص کرلیا جاتا ہے ... 
اسی طرح کے اور بھی بہت سے نام اور الفاظ ڈھونڈنے سے مل سکتے ہیں ... 
واہ مولا تیری شان .... 
تحریر ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ ــ 
مورخہ ـ 24، جون 2021ء ... بروز جمعرات ـــ 
 کوئی منطق نہ وضاحت نہ کوئی اس کا اصول ۔  عزت و جاہ کی طلب ہے نہ اسے زر کا حصول ۔  اِس کی راہوں میں برابر ہیں سبھی شاہ و گدا اس کی منزل پہ پہنچ جائیں تو ملتا ہے خدا ۔  یہ ضروری نہیں تاروں سے سجی سیج ملے  یہ بھی لازم نہیں گلشن میں ہر اِک پھول کھلے ۔   یہ خزاں سے کبھی تاروں سے بھی ہو سکتی ہے ۔  یہ محبّت ہے ستاروں سے بھی ہو سکتی ہے ۔   اس کو دنیا کے سہاروں کی ضرورت ہی نہیں اس چمن کو تو بہاروں کی ضرورت ہی نہیں ۔  یہ وہ دانہ ہے جو مٹی سے ابھرتا ہے سدا اس کے باعث ہی معطر ہے جہاں کی یہ فضا ۔  یہ کسی تیر سے تلوار سے ڈر سکتی نہیں یہ محبت ہے کبھی موت سے مر سکتی نہیں ۔   یہ تو خنجر سے بھی قاتل سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ محبت ہے جو سنگدل سے بھی ہو سکتی ہے ۔   یہ ضروری تو نہیں عشوہ و انداز سے ہو  یہ بھی لازم نہیں حسن سے ہو ناز سے ہو ۔  یہ کسی تخت کو تاراج بھی کر سکتی ہے یہ شہنشاہوں کو بے تاج بھی کر سکتی ہے ۔  یہ پہاڑوں سے جوئے شِیر رواں کرتی ہے یہ تو پتھر سے بھی دھڑکن کو عیاں کرتی ہے ۔   یہ تو صحرا سے سرابوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔  یہ محبت ہے جو خوابوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔   یہ کسی لالچی انسان کی جاگیر نہیں یہ محبت کسی کم ظرف کی تقدیر نہیں ۔  یہ شہنشاہوں کو نادار بھی کر سکتی ہے اور ناداروں کو سردار بھی کر سکتی ہے ۔  یہ کسی سیٹھ کی بخشی ہوئی خیرات نہیں  یہ محبت ہے کسی کی بھی کوئی ذات نہیں ۔   یہ خرد مندوں کو دیوانوں سے ہو سکتی ہے ۔  یہ محبت ہے جو ویرانوں سے ہو سکتی ہے ۔   ایک محبوب کے صدقے میں جہاں پیدا ہوا  اور دنیا میں محبت کا نشاں پیدا ہوا ۔  اس سے ہی معرفتِ حق کا حصول ہوتا ہے اس کے باعث ہی تیرا سجدہ قبول ہوتا ہے ۔  عشق کو دل میں لئے کوئی کہاں جائے گا ؟  لوٹ کے آخر وہ درِ یار پہ پھر آئے گا ۔   یہ تو محشر سے قیامت سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ محبت ہے عبادت سے بھی ہو سکتی ہے ۔   یہ تو اپنوں سے پرایوں سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو مظلوم کی آہوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔  یہ تو بیواؤں یتیموں سے بھی ہو سکتی ہے یہ فقیروں سے بھی شاہوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔  یہ تو خاموش نگاہوں سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو لب بستہ صداؤں سے بھی ہو سکتی ہے ۔   یہ تو زلفوں سے اداؤں سے بھی ہو سکتی ہے یہ محبت ہے جفاؤں سے بھی ہو سکتی ہے ۔   یہ گنہگار کو زاہد سے بھی ہو سکتی ہے ایک بدکار کو عابد سے بھی ہو سکتی ہے ۔  منکرِ حق کو یہ سجدے سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو منزل نہیں رستے سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو مخلوق کو خالق سے بھی ہو سکتی ہے  یہ تو معشوق سے عاشق کو بھی ہو سکتی ہے ۔   قیس سے وامِق و عذرا سے بھی ہو سکتی ہے ۔  یہ محبت ہے جو لیلیٰ سے بھی ہو سکتی ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔  فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فَعِلات ۔  فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فِعلن ۔  بحر۔ رمل مثمن سالم مخبون محذوف ۔  اگست 1985ء میں کہی گئی نظم ۔  شاعر ۔ غلام محمد وامق، محراب پور سندھ ۔

کوئی منطق نہ وضاحت نہ کوئی اس کا اصول ۔ عزت و جاہ کی طلب ہے نہ اسے زر کا حصول ۔ اِس کی راہوں میں برابر ہیں سبھی شاہ و گدا اس کی منزل پہ پہنچ جائیں تو ملتا ہے خدا ۔ یہ ضروری نہیں تاروں سے سجی سیج ملے یہ بھی لازم نہیں گلشن میں ہر اِک پھول کھلے ۔ یہ خزاں سے کبھی تاروں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ محبّت ہے ستاروں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ اس کو دنیا کے سہاروں کی ضرورت ہی نہیں اس چمن کو تو بہاروں کی ضرورت ہی نہیں ۔ یہ وہ دانہ ہے جو مٹی سے ابھرتا ہے سدا اس کے باعث ہی معطر ہے جہاں کی یہ فضا ۔ یہ کسی تیر سے تلوار سے ڈر سکتی نہیں یہ محبت ہے کبھی موت سے مر سکتی نہیں ۔ یہ تو خنجر سے بھی قاتل سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ محبت ہے جو سنگدل سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ ضروری تو نہیں عشوہ و انداز سے ہو یہ بھی لازم نہیں حسن سے ہو ناز سے ہو ۔ یہ کسی تخت کو تاراج بھی کر سکتی ہے یہ شہنشاہوں کو بے تاج بھی کر سکتی ہے ۔ یہ پہاڑوں سے جوئے شِیر رواں کرتی ہے یہ تو پتھر سے بھی دھڑکن کو عیاں کرتی ہے ۔ یہ تو صحرا سے سرابوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ محبت ہے جو خوابوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ کسی لالچی انسان کی جاگیر نہیں یہ محبت کسی کم ظرف کی تقدیر نہیں ۔ یہ شہنشاہوں کو نادار بھی کر سکتی ہے اور ناداروں کو سردار بھی کر سکتی ہے ۔ یہ کسی سیٹھ کی بخشی ہوئی خیرات نہیں یہ محبت ہے کسی کی بھی کوئی ذات نہیں ۔ یہ خرد مندوں کو دیوانوں سے ہو سکتی ہے ۔ یہ محبت ہے جو ویرانوں سے ہو سکتی ہے ۔ ایک محبوب کے صدقے میں جہاں پیدا ہوا اور دنیا میں محبت کا نشاں پیدا ہوا ۔ اس سے ہی معرفتِ حق کا حصول ہوتا ہے اس کے باعث ہی تیرا سجدہ قبول ہوتا ہے ۔ عشق کو دل میں لئے کوئی کہاں جائے گا ؟ لوٹ کے آخر وہ درِ یار پہ پھر آئے گا ۔ یہ تو محشر سے قیامت سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ محبت ہے عبادت سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ تو اپنوں سے پرایوں سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو مظلوم کی آہوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ تو بیواؤں یتیموں سے بھی ہو سکتی ہے یہ فقیروں سے بھی شاہوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ تو خاموش نگاہوں سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو لب بستہ صداؤں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ تو زلفوں سے اداؤں سے بھی ہو سکتی ہے یہ محبت ہے جفاؤں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ گنہگار کو زاہد سے بھی ہو سکتی ہے ایک بدکار کو عابد سے بھی ہو سکتی ہے ۔ منکرِ حق کو یہ سجدے سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو منزل نہیں رستے سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو مخلوق کو خالق سے بھی ہو سکتی ہے یہ تو معشوق سے عاشق کو بھی ہو سکتی ہے ۔ قیس سے وامِق و عذرا سے بھی ہو سکتی ہے ۔ یہ محبت ہے جو لیلیٰ سے بھی ہو سکتی ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فَعِلات ۔ فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فِعلن ۔ بحر۔ رمل مثمن سالم مخبون محذوف ۔ اگست 1985ء میں کہی گئی نظم ۔ شاعر ۔ غلام محمد وامق، محراب پور سندھ ۔

    .نظم ۔۔۔۔  محبت نامہ  ۔۔۔    
           غلام محمد وامِق 

کوئی منطق نہ وضاحت نہ کوئی اس کا اصول ۔ 
عزت و جاہ کی طلب ہے نہ اسے زر کا حصول ۔ 
اِس کی راہوں میں برابر ہیں سبھی شاہ و گدا
اس کی منزل پہ پہنچ جائیں تو ملتا ہے خدا ۔ 
یہ ضروری نہیں تاروں سے سجی سیج ملے 
یہ بھی لازم نہیں گلشن میں ہر اِک پھول کھلے ۔ 

یہ خزاں سے کبھی تاروں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 
یہ محبّت ہے ستاروں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 

اس کو دنیا کے سہاروں کی ضرورت ہی نہیں
اس چمن کو تو بہاروں کی ضرورت ہی نہیں ۔ 
یہ وہ دانہ ہے جو مٹی سے ابھرتا ہے سدا
اس کے باعث ہی معطر ہے جہاں کی یہ فضا ۔ 
یہ کسی تیر سے تلوار سے ڈر سکتی نہیں
یہ محبت ہے کبھی موت سے مر سکتی نہیں ۔ 

یہ تو خنجر سے بھی قاتل سے بھی ہو سکتی ہے ۔
یہ محبت ہے جو سنگدل سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 

یہ ضروری تو نہیں عشوہ و انداز سے ہو 
یہ بھی لازم نہیں حسن سے ہو ناز سے ہو ۔ 
یہ کسی تخت کو تاراج بھی کر سکتی ہے
یہ شہنشاہوں کو بے تاج بھی کر سکتی ہے ۔ 
یہ پہاڑوں سے جوئے شِیر رواں کرتی ہے
یہ تو پتھر سے بھی دھڑکن کو عیاں کرتی ہے ۔ 

یہ تو صحرا سے سرابوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 
یہ محبت ہے جو خوابوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 

یہ کسی لالچی انسان کی جاگیر نہیں
یہ محبت کسی کم ظرف کی تقدیر نہیں ۔ 
یہ شہنشاہوں کو نادار بھی کر سکتی ہے
اور ناداروں کو سردار بھی کر سکتی ہے ۔ 
یہ کسی سیٹھ کی بخشی ہوئی خیرات نہیں 
یہ محبت ہے کسی کی بھی کوئی ذات نہیں ۔ 

یہ خرد مندوں کو دیوانوں سے ہو سکتی ہے ۔ 
یہ محبت ہے جو ویرانوں سے ہو سکتی ہے ۔ 

ایک محبوب کے صدقے میں جہاں پیدا ہوا 
اور دنیا میں محبت کا نشاں پیدا ہوا ۔ 
اس سے ہی معرفتِ حق کا حصول ہوتا ہے
اس کے باعث ہی تیرا سجدہ قبول ہوتا ہے ۔ 
عشق کو دل میں لئے کوئی کہاں جائے گا ؟ 
لوٹ کے آخر وہ درِ یار پہ پھر آئے گا ۔ 

یہ تو محشر سے قیامت سے بھی ہو سکتی ہے ۔
یہ محبت ہے عبادت سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 

یہ تو اپنوں سے پرایوں سے بھی ہو سکتی ہے
یہ تو مظلوم کی آہوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 
یہ تو بیواؤں یتیموں سے بھی ہو سکتی ہے
یہ فقیروں سے بھی شاہوں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 
یہ تو خاموش نگاہوں سے بھی ہو سکتی ہے
یہ تو لب بستہ صداؤں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 

یہ تو زلفوں سے اداؤں سے بھی ہو سکتی ہے
یہ محبت ہے جفاؤں سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 

یہ گنہگار کو زاہد سے بھی ہو سکتی ہے
ایک بدکار کو عابد سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 
منکرِ حق کو یہ سجدے سے بھی ہو سکتی ہے
یہ تو منزل نہیں رستے سے بھی ہو سکتی ہے
یہ تو مخلوق کو خالق سے بھی ہو سکتی ہے 
یہ تو معشوق سے عاشق کو بھی ہو سکتی ہے ۔ 

قیس سے وامِق و عذرا سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 
یہ محبت ہے جو لیلیٰ سے بھی ہو سکتی ہے ۔ 
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فَعِلات ۔ 
فاعلاتن فَعِلاتن فَعِلاتن فِعلن ۔ 
بحر۔ رمل مثمن سالم مخبون محذوف ۔ 
اگست 1985ء میں کہی گئی نظم ۔ 
شاعر ۔ غلام محمد وامق، محراب پور سندھ ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 


 محبت ہی جہاں میں باعثِ تخلیق آدم ہے ۔   محبت معرفت ہے اور یہ ہی مقصودِ عالم ہے ۔   محبت ہی سے پیدا ہوتی ہے انساں میں درویشی ۔   محبت درحقیقت جوہر ارواحِ آدم ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔  مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن ۔   بحر ۔ ہزج مثمن سالم ۔  شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔  اگست 1985ء میں کہا گیا قطعہ ۔

محبت ہی جہاں میں باعثِ تخلیق آدم ہے ۔ محبت معرفت ہے اور یہ ہی مقصودِ عالم ہے ۔ محبت ہی سے پیدا ہوتی ہے انساں میں درویشی ۔ محبت درحقیقت جوہر ارواحِ آدم ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن ۔ بحر ۔ ہزج مثمن سالم ۔ شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔ اگست 1985ء میں کہا گیا قطعہ ۔

              ===  محبت   ===      
غلام محمد وامق۔            ۔           
محبت ہی جہاں میں باعثِ تخلیق آدم ہے ۔ 

محبت معرفت ہے اور یہ ہی مقصودِ عالم ہے ۔ 

محبت ہی سے پیدا ہوتی ہے انساں میں درویشی ۔ 

محبت درحقیقت جوہر ارواحِ آدم ہے ۔ 
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن ۔ 
 بحر ۔ ہزج مثمن سالم ۔ 
شاعر ۔ غلام محمد وامق ۔ 
اگست 1985ء میں کہا گیا قطعہ ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
‏ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا ہے ۔ (نظم )

‏ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا ہے ۔ (نظم )

   ===   ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا  ===
             نظم ۔ غلام محمد وامِق ۔  

اے ارضِ وطن کے سپوتو جوانو ۔ 
شرافت و غیرت کے زندہ نشانو ۔ 
وہ جس کے لۓ تم نے ہر شے لٹادی 
کہ عزت و عصمت کی بازی لگادی 
کہاں ہے وہ مقصد وہ منزل کہاں ہے 
وہ ایمان افروز محفل کہاں ہے  ؟؟؟
              سنو تم کو دھوکا دیا جا رہا ہے ۔
              ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا  ہے ۔ 

وفاٶں کے بدلے جفا تم کو دی ہے ۔
دعاٶں کے بدلے دغا تم کو دی ہے ۔
فریبِ محبت تمہیں دے کے یارو ۔
تعصب کی گندی فضا تم کو دی ہے۔
کہ مانگی تھی آزادٸ فکر لیکن  ۔
غلامی کی ذہنی وبا تم کو دی ہے ۔
                 تمہیں ذہنی قیدی کیا جا رہا ہے 
                 ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا  ہے ۔ 

مسلط  نظامِ فرنگی  ہے اب  تک 
مسلماں کی غیرت بھی ننگی ہےاب تک
تمسخر  سرِ عام  اسلام  کا  ہے 
مسلمان ہے تو فقط  نام کا ہے ۔
کہیں مولوی پیر و مرشِد کے جھگڑے
کہیں خانقاہوں کے مسجد کے جھگڑے
                   یہ  زہرِ ہلاہل  دیا  جا رہا  ہے 
                  ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا ہے ۔ 

ہیں مسلم جہادِ مسلسل سے  عاری 
کہ اب ہے یہود و نصاری' سے یاری
یہ صورت ہے اسلام کی یوں بگاڑی 
کہ دنیا ہے کافر کی  مسجد  ہماری ۔ 
تصور  عبادت  کا  بدلا  ہوا   ہے ۔ 
صبح و شام بیچے ہے قرآں کو قاری ۔ 
                   مذاق اب مسلماں بنا جا رہا ہے ۔ 
                   ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا ہے ۔ 

یہ مغرب زدہ لوگ  مکروہ صورت ۔ 
نہیں جانتے کیا ہے تقدیسِ عورت 
یہ عورت کی عزت کے در پے ہوۓ ہیں ۔ 
کہ در در جو عورت کو لے جا رہے ہیں ۔
یہ عورت کو چکر دیا جا رہا ہے ۔
جو مردوں کے ہمسر کیا جا رہا ہے ۔ 
                     یہ شیطانی چکر چلا جا رہا ہے ۔
                    ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا  ہے ۔ 

تمہیں  ہر  قدم  پر  بتاتا  ہے قرآں ۔
مسلماں کا ساتھی فقط ہے مسلماں ۔ 
کوٸی غیر مسلم تمہارا نہیں ہے ۔
سواۓ خدا کے سہارا نہں  ہے  ۔
یہ پھندے فرنگی نے پھیلاۓ سارے  
انہیں توڑ ڈالو خدا کے سہارے ۔ 
                    تمہیں اپنے رنگ میں رنگا جا رہا ہے 
                    ضیا ظلمتوں کو کہا جا رہا  ہے ۔ 

یہاں انقلاب ایک آۓ گا اِک  دن ۔
جو حقدار کو حق دلاۓ گا اک دن ۔
پریشاں نہیں ہوگا مزدور کوٸی ۔
کہ حاکِم نہیں ہوگا مغرور کوٸی ۔
مِٹے گا یہ دستورِ  سرمایہ داری ۔
لگاٸیں گے وامِق جو ہم ضربِ کاری ۔ 
                       یہ کیوں ظلم اب تک سہا جا رہا ہے؟
                      ضیا  ظلمتوں کو کہا جا رہا  ہے   ۔۔۔ 
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
فَعُولن فَعُولن فَعُولن فَعُولن 
بحر۔ متقارب مثمن سالم ۔ 
شاعر ۔ غلام محمد وامِق ۔ 
یکم مئی سال 1986ء کو کہی گئی نظم ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
شاعر ۔ غلام محمد وامِق ۔۔۔ 
 مسلماں ‏ہم ‏ہیں ‏مگر ‏خود ‏کو ‏کبھی ‏دیکھا ‏نہیں ‏ـ   ‏

مسلماں ‏ہم ‏ہیں ‏مگر ‏خود ‏کو ‏کبھی ‏دیکھا ‏نہیں ‏ـ ‏

                شانِ مسلم   (نظم) 
                  غلام محمد وامق۔    

مسلماں ہم ہیں مگر خود کو کبھی دیکھا نہیں ۔ 
مسلماں کیا چیز ہے یہ آج تک سوچا نہیں ۔ 
ہم جہاں میں ذلّت و خواری کے عنواں بن گئے ۔ 
اپنی عظمت بھول کر انساں سے شیطاں بن گئے ۔ 

یہ غلامی، یہ تعیّش، کاہلی، بے راہ روی ۔ 
یہ نہیں ہے شانِ مسلم، شانِ مسلم اور ہے ۔ 

ایک مسلم رات بھر غافل کبھی سوتا نہیں ۔ 
عیش و عشرت سے وہ قصرِ شاہی میں رہتا نہیں ۔
گھوڑے کی ننگی کمر اس کے لئے آرام گاہ ۔ 
دو جہاں کو چیرتی ہے، اُس کی عقابی نگاہ ۔ 

آج ہم مفلوج ہیں، ناکام ہیں، ہر اِک گھڑی ۔ 
یہ نہیں ہے شانِ مسلم، شانِ مسلم اور ہے ۔

مسلماں ظالم و جابر سے کبھی ڈرتا نہیں ۔ 
سر تو کٹ سکتا ہے لیکن جھک کبھی سکتا نہیں ۔ 
ظلم سے جو صلح کر لے وہ مسلماں کیا ہوا ؟ 
جو اندھیروں کو نہ چیرے وہ چراغاں کیا ہوا ؟ 

سَر جھکا کر جینے کو کہتا ہے اب تُو بندگی ۔ 
یہ نہیں ہے شانِ مسلم،  شانِ مسلم اور ہے ۔ 

رات دن سجدے میں رہنے سے خدا ملتا نہیں ۔ 
اِس جہاں کو چھوڑ دینے سے خدا ملتا نہیں ۔ 
جستجو تجھ کو خُدا کی ہے تو حُجرے سے نکل ۔
ہاتھ میں تلوار لے اور ظالموں کا سَر کُچل ۔ 

بھیک کی روٹی پہ کیوں تونے گزاری زندگی ۔ 
یہ نہیں ہے شانِ مسلم ، شانِ مسلم اور ہے ۔ 

عظمتِ مسلم کے شاہد ، جنگل و صحرا بھی ہیں ۔ 
ہیبتِ مسلم سے لرزاں کوہ بھی دریا بھی ہیں ۔ 
دیکھ تو نظریں گھما کر اپنے ماضی کے مزار ۔ 
اپنی غیرت کی لحد پر کیوں نہیں تُو شرمسار ؟ 

بندگی تیری ہے اب ، تیرے لئے شرمندگی ۔ 
یہ نہیں ہے شانِ مسلم، شانِ مسلم اور ہے ۔ 

اپنی ذلّت اپنی پستی کے ہیں کیا اسباب دیکھ ۔ 
تاریخِ اسلام کے تُو گمشدہ ابواب دیکھ ۔ 
دیکھ سکتا ہے تو،  تُو اپنا ذرا کردار دیکھ ۔ 
جھانک کر اپنے گریباں میں ذرا اے یار دیکھ ۔ 

تیرا مقصد ہے فقط حرص و ہوس کی زندگی ۔ 
یہ نہیں ہے شانِ مسلم ، شانِ مسلم اور ہے ۔ 

آؤ مل کر تاریخِ اسلاف کو زندہ کریں ۔ 
شانِ مسلم کو جہاں میں پھر سے تابندہ کریں ۔ 
ہم نظامِ عدل اور انصاف کے داعی بنیں ۔ 
انقلابی راہ کے ، بے باک ہم راہی بنیں ۔ 

ورنہ وامِق رائیگاں جائے گی ساری بندگی ۔ 
یہ نہیں ہے شانِ مسلم ، شانِ مسلم اور ہے ۔ 
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ۔ 
بحر ۔ رمل مثمن محذوف ۔ 
شاعر ۔ غلام محمد وامِق ۔ 
اپریل سال 1990ء میں کہی گئی نظم ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 
مذہبی ‏اجارہ ‏داروں ‏سے ‏خطاب ‏ــ  ‏نظم ‏ـ ‏جی ‏چاہا ‏جیسے ‏کہہ ‏دیا ‏،جی ‏چاہا ‏جیسے ‏کرلیا ‏ــ  ‏شاعر ‏ـ ‏غلام ‏محمد ‏وامِق ‏... ‏

مذہبی ‏اجارہ ‏داروں ‏سے ‏خطاب ‏ــ ‏نظم ‏ـ ‏جی ‏چاہا ‏جیسے ‏کہہ ‏دیا ‏،جی ‏چاہا ‏جیسے ‏کرلیا ‏ــ ‏شاعر ‏ـ ‏غلام ‏محمد ‏وامِق ‏... ‏

    ===  مذہبی اجارہ داروں سے خطاب  === 
                         غلام محمد وامِق 

جی چاہا جیسے کہہ دیا، جی چاہا جیسے کر لیا ... 
خود ساختہ اصول کو دل چاہا جیسے گھڑ لیا ... 
تم کو نسیمِ علم و عقل، چھُو کر کبھی نہیں گئی ... 
فکر و شعور سے پرے،  یہ ساری زندگی رہی ... 

کولہو کے بیل کی طرح محوِ سفر رہے ہو تُم ... 
کیا کیا نہ کہہ رہے ہو تم، کیا کیا نہ کر رہے ہو تُم ... 

قرآن ہی کی آڑ میں فتنہ پھیلا رہے ہو تُم ... 
لفظِ جہاد * بول کر  انساں لڑا رہے ہو تُم ... 
اللہ قرار خود کو دے، اعضائے جسمِ مؤمنین ... 
سمجھے نہیں رموزِ عشق، مشرک بتا رہے ہو تُم ... 

فرقے بنا کے، لوگوں پہ کیوں ظلم کر رہے ہو تُم ...
کیا کیا نہ کہہ رہے ہو تم، کیا کیا نہ کر رہے ہو تُم ... 

اسلام نے تو دنیا سے،   نفرت کا خاتمہ کیا ...  
مذہب کا فرق رکھ کے بھی انساں کو ایک کردیا ... 
قرآن کا یہ حکم ہے،  دنیا میں امن سے رہو ... 
کافر ہے گر پڑوس میں، اس سے بھی خُلق سے ملو ... 

سب کے دلوں میں بغض اور نفرت کو بھر رہے ہو تُم ..
کیا کیا نہ کہہ رہے ہو تم، کیا کیا نہ کر رہے ہو تُم ... 

فتوے ہی فتوے جاری ہیں، اور کوئی کام ہی نہیں ... 
انسانی اتّحاد سے ،  .........  تُم کو کلام ہی نہیں ... 
عقلِ سلیم ہے اگر،  باطل نظاموں سے لڑو ... 
مشرک بنا رہے ہیں جو،  ایسے اداروں سے لڑو ... 

فتوے عجیب نت نئے، ہر روز گھڑ رہے ہو تُم ... 
کیا کیا نہ کہہ رہے ہو تم، کیا کیا نہ کر رہے ہو تُم ... 

* خدانخواستہ میں جہاد کا منکر نہیں ہوں، لیکن ہر فساد کو جہاد نہیں سمجھتا ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
 یہ نظم مارچ 1999ء میں کہی گئی ـ 
شاعر ـ غلام محمد وامِق، محراب پور سندھ ... 
مورخہ 23 جولائی 2021ء ـ بروز، جمعۃ المبارک ... 

حضرت ‏علی ‏رضہ ‏، نے ‏بی ‏بی ‏فاطمہ ‏کی ‏موجودگی ‏میں دشمنِ ‏اسلام ‏ابوجہل ‏کی ‏بیٹی ‏سے ‏نکاح ‏کرنے ‏کی ‏کوشش ‏کی ‏ـ ‏جسے ‏سن ‏کر ‏رسولﷺ ‏کو ‏بہت ‏غصہ ‏آیا ‏.حدیث .نمبر .1999  ‏ـ ‏سُنن ‏ابنِ ‏ماجہ ‏... ‏

حضرت ‏علی ‏رضہ ‏، نے ‏بی ‏بی ‏فاطمہ ‏کی ‏موجودگی ‏میں دشمنِ ‏اسلام ‏ابوجہل ‏کی ‏بیٹی ‏سے ‏نکاح ‏کرنے ‏کی ‏کوشش ‏کی ‏ـ ‏جسے ‏سن ‏کر ‏رسولﷺ ‏کو ‏بہت ‏غصہ ‏آیا ‏.حدیث .نمبر .1999 ‏ـ ‏سُنن ‏ابنِ ‏ماجہ ‏... ‏

نمازِ ‏جنازہ ‏پر ‏آپﷺ ‏یہ ‏مشہور ‏دعا ‏پڑھتے ‏تھے ‏ـ ‏" ‏اے ‏اللہ ‏ہمارے ‏زندوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏مُردوں ‏کو ‏،ہمارے ‏حاضر ‏لوگوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏غائب ‏لوگوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏چھوٹوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏بڑوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏مردوں ‏کو ‏، ‏اور ‏ہماری ‏عورتوں ‏کو ‏بخش ‏دے ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏1498 ‏، ‏سُنن ‏ابنِ ‏ماجہ ‏... ‏

نمازِ ‏جنازہ ‏پر ‏آپﷺ ‏یہ ‏مشہور ‏دعا ‏پڑھتے ‏تھے ‏ـ ‏" ‏اے ‏اللہ ‏ہمارے ‏زندوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏مُردوں ‏کو ‏،ہمارے ‏حاضر ‏لوگوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏غائب ‏لوگوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏چھوٹوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏بڑوں ‏کو ‏، ‏ہمارے ‏مردوں ‏کو ‏، ‏اور ‏ہماری ‏عورتوں ‏کو ‏بخش ‏دے ‏ـ ‏حدیث ‏نمبر ‏ـ ‏1498 ‏، ‏سُنن ‏ابنِ ‏ماجہ ‏... ‏

عورت ‏، ‏عورت ‏کا ‏نکاح ‏نہ ‏کرائے ‏ـ  ‏اور ‏نہ ‏ہی ‏کوئی ‏عورت ‏خود ‏اپنا ‏نکاح ‏کرے ‏ـ ‏یہ ‏بدکار ‏عورتوں ‏کا ‏کام   ہے، ‏حدیث ‏نمبر ‏ ‏1882 ‏سنن ‏ابنِ ‏ماجہ ‏ـ ‏

عورت ‏، ‏عورت ‏کا ‏نکاح ‏نہ ‏کرائے ‏ـ ‏اور ‏نہ ‏ہی ‏کوئی ‏عورت ‏خود ‏اپنا ‏نکاح ‏کرے ‏ـ ‏یہ ‏بدکار ‏عورتوں ‏کا ‏کام ہے، ‏حدیث ‏نمبر ‏ ‏1882 ‏سنن ‏ابنِ ‏ماجہ ‏ـ ‏

Powered by Blogger.